(二)我國現(xiàn)代的學(xué)習(xí)理論—結(jié)構(gòu)—定向說

　　結(jié)構(gòu)—定向說①，是北京師范大學(xué)心理系馮忠良教授長期深入開展教學(xué)實驗研究的成果。現(xiàn)將結(jié)構(gòu)—定向說簡介如下：

　　結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)實驗是以結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)原理為其理論依據(jù)的，結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)原理是結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)實驗的理論指南，它是在探索中經(jīng)過不斷修正而確立起來的。

　　1.結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)理論的基本觀點

　　為適應(yīng)新技術(shù)革命對教學(xué)提出的高質(zhì)高效要求而總結(jié)形成的結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)原理是結(jié)構(gòu)化教學(xué)和定向化教學(xué)的簡稱。結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點和定向化教學(xué)觀點是這一教學(xué)思想的兩個基本觀點。

　　(l)結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點

　　結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點是結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)原理首要的基本觀點。所謂結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點，從教育心理學(xué)觀點來說，即教學(xué)應(yīng)首先確立以構(gòu)建學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)為中心的教學(xué)觀點。也就是說，一切教學(xué)工作的根本目的在于形成和發(fā)展學(xué)生一定的心理，而一定心理的形成和發(fā)展是通過一定的心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建而確立起來的。

　　(2)定向化教學(xué)觀點

　　定向化教學(xué)觀點是結(jié)構(gòu)—定向教學(xué)原理的又一基本觀點。所謂定向化教學(xué)觀點，從教育心理學(xué)的觀點來說，即教學(xué)應(yīng)依據(jù)心理結(jié)構(gòu)形成發(fā)展規(guī)律，實施定向培養(yǎng)的觀點。也就是說，為了提高教學(xué)成效，加速能力與品德心理結(jié)構(gòu)的形成，必須依據(jù)心理結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展規(guī)律(學(xué)習(xí)規(guī)律)，采取必要措施，創(chuàng)設(shè)必要條件，實施定向培養(yǎng)。只有這樣，才能提高教學(xué)活動的自覺性，減少教學(xué)的盲目性，避免走不必要的彎路，從而提高教學(xué)活動的效能。

　　2.結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點的理論依據(jù)

　　結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點是以我們對教育、學(xué)生學(xué)習(xí)及能力與品德實質(zhì)的理解為依據(jù)的。教育的經(jīng)驗傳遞說、學(xué)生學(xué)習(xí)的接受—構(gòu)建說、能力與品德的類化經(jīng)驗說是結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點的理論基礎(chǔ)。

　　(l)教育的經(jīng)驗傳遞說

　　我們認(rèn)為，對教育實質(zhì)的探討必須從科學(xué)系統(tǒng)論觀點出發(fā)。依據(jù)系統(tǒng)論觀點，教育是人類社會的構(gòu)成要素，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。教育系統(tǒng)的本性是由社會系統(tǒng)的整體決定的。教育作為一種獨特的社會系統(tǒng)而存在，在于它是從人類社會的存在與發(fā)展以及人類個體的社會化需要出發(fā)，通過社會經(jīng)驗的傳遞來造就人才的一種人際交往系統(tǒng)。簡言之，教育是一種造就人才的經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)。對教育本性的這種理解，我們稱之為教育的經(jīng)驗傳遞說。

　　教育作為一種經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)，是通過教師和學(xué)生的交往活動而實現(xiàn)的。作為經(jīng)驗傳授者的教師和作為經(jīng)驗接受者的學(xué)生是交往的主體。教師的經(jīng)驗傳授活動和學(xué)生的經(jīng)驗接受活動構(gòu)成了交往的過程。負(fù)載經(jīng)驗的媒體是交往借以進行的手段和工具。經(jīng)驗本身乃是交往的內(nèi)容和對象。這樣，經(jīng)驗的傳授者及其傳授活動、經(jīng)驗的接受者及其接受活動、經(jīng)驗本身及其媒體就成了教育系統(tǒng)不可缺少的三個基本要素。

　　教育系統(tǒng)的三個要素，在統(tǒng)一的經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)中各有獨特的作用，但又相互聯(lián)系、相互制約、相輔相成，構(gòu)成教育系統(tǒng)本身的獨特結(jié)構(gòu)(如圖9)。教育系統(tǒng)三要素的制約關(guān)系首先表現(xiàn)為教受制于學(xué)，學(xué)受導(dǎo)于教。一方面，教師(經(jīng)驗的傳授者)的教(經(jīng)驗的傳授活動)受學(xué)生(經(jīng)驗的接受者)的學(xué)習(xí)(經(jīng)驗的接受活動)規(guī)律的制約。另一方面，為要提高學(xué)習(xí)的成效，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須接受教師的合理的指導(dǎo)。如果否認(rèn)“教受制于學(xué)”，就會陷入教師中心主義的泥潭，導(dǎo)致注入式教學(xué)。反之，如果否認(rèn)“學(xué)受導(dǎo)于教”，則會犯兒童中心主義的錯誤，導(dǎo)致“牧羊式”教學(xué)。其次，學(xué)與教受制于教材，教材必須服務(wù)于學(xué)與教。教材對學(xué)與教的制約作用表現(xiàn)為不同教材的教與學(xué)既有共同性又有特殊性。學(xué)與教對教材的制約作用表現(xiàn)為對教材進行選擇、編排、處理時，除了要注意內(nèi)容本身的科學(xué)性以外，同時要依據(jù)學(xué)與教的規(guī)律。總之，教育作為經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)有其獨特的結(jié)構(gòu)。在進行教學(xué)體制改革時，必須從改進教育系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，而不能片面強調(diào)一個方面的要素而忽視其他方面的要素。

　　(2)學(xué)生學(xué)習(xí)的接受—構(gòu)建說

　　為要了解學(xué)生學(xué)習(xí)的本性，首先必須明確什么是學(xué)生。學(xué)生是經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)中的一種特殊角色。學(xué)生學(xué)習(xí)的本性是由經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)本身的整體特性及學(xué)生在這種人際交往中的地位和職能所決定的。由教育的經(jīng)驗傳遞說可知，在經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)中，教師是經(jīng)驗的所有者和傳授者。教師所從事的是經(jīng)驗的傳授活動。學(xué)生在經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)中，居于經(jīng)驗的獲得者及接受者的地位。學(xué)生的職能是接受經(jīng)驗。學(xué)生的規(guī)范行為是經(jīng)驗的接受活動。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須是接受學(xué)習(xí)而非發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。所謂接受學(xué)習(xí)，是指這種學(xué)習(xí)本身是獲取傳授者所提供的經(jīng)驗，即掌握前人所創(chuàng)造的經(jīng)驗。這是把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗變成自己的經(jīng)驗的過程，而不是學(xué)習(xí)者自身獨立地去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗、創(chuàng)造新經(jīng)驗的過程。

　　所謂經(jīng)驗，這里所指的是在主、客體相互作用過程(即活動過程)中，在主體對客體能動反映的基礎(chǔ)上所發(fā)生的主觀產(chǎn)物。經(jīng)驗就來源、產(chǎn)生過程與其作用來說是客觀的，但其存在形式是主觀的。經(jīng)驗本身不是物。經(jīng)驗的接受不同于物的接受。物的接受可以以不變形、不變質(zhì)的進行。經(jīng)驗的接受則要經(jīng)過一系列變形、變質(zhì)的處理變換才能實現(xiàn)。經(jīng)驗的接受是主體通過對經(jīng)驗的媒體進行能動地反映活動，從而在頭腦中重新構(gòu)建經(jīng)驗結(jié)構(gòu)而實現(xiàn)的。因此，接受學(xué)習(xí)的過程是一個經(jīng)驗結(jié)構(gòu)重建的過程。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，經(jīng)驗的構(gòu)建過程一般要經(jīng)歷信號接收(感知信號、加工傳輸?shù)男畔?、信息覺察(揭露信號意義、認(rèn)識信號所負(fù)載的信息)、信息轉(zhuǎn)化(改組信息、獲得新信息、建立新的經(jīng)驗結(jié)構(gòu))等不同層次的加工才能實現(xiàn)。這種不同層次的加工活動即經(jīng)驗的構(gòu)建活動。

　　由于學(xué)生的學(xué)習(xí)是接受學(xué)習(xí)，而接受學(xué)習(xí)的實質(zhì)是經(jīng)驗的構(gòu)建(即心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建)過程。因此，對學(xué)生學(xué)習(xí)實質(zhì)的這種理解，我們稱之為學(xué)生學(xué)習(xí)的接受—構(gòu)建說。

　　(3)能力與品德的類化經(jīng)驗說

　　所謂能力與品德的類化經(jīng)驗說是指能力與品德的本性是一種后天形成的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，是一種類化了的經(jīng)驗，是通過經(jīng)驗的獲得及類化而實現(xiàn)的。對能力與品德實質(zhì)的這種理解，我們稱之為能力與品德的類化經(jīng)驗說。

　　品德是不同于能力的另一種個體心理特征。品德雖然也是個體的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，但其職能在于支配個體的社會行為，使主體選擇合理的價值取向以作出合乎社會規(guī)范的行為。因此，品德本身是對一定的社會規(guī)范所形成的一種遵從經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。品德由對社會規(guī)范本身及其必要性的認(rèn)識因素及執(zhí)行規(guī)范行為的動作因素所構(gòu)成。品德是一種類化了的社會規(guī)范的經(jīng)驗，是概括化與系統(tǒng)化了的社會規(guī)范的對應(yīng)結(jié)構(gòu)。品德的形成發(fā)展是通過對社會規(guī)范遵從經(jīng)驗的獲得及整合而實現(xiàn)的。這種觀點，我們稱之為品德的類化經(jīng)驗說。

　　如上所述，教育既然是一種經(jīng)驗傳遞系統(tǒng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)既然是一種接受—構(gòu)建學(xué)習(xí)，能力、品德既然是一種類化了的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，那么，作為教育實施形式之一的教學(xué)的根本任務(wù)就在于研究、確定并采取一切有效措施以形成、發(fā)展學(xué)生的各種與能力與品德有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點就是依據(jù)這種教育觀、學(xué)生的學(xué)習(xí)觀以及能力與品德的本性觀提出的。教育的經(jīng)驗傳遞說，學(xué)生學(xué)習(xí)的接受—構(gòu)建說，能力與品德的類化經(jīng)驗說是結(jié)構(gòu)化教學(xué)觀點的理論依據(jù)。

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