2.孟子的學(xué)習(xí)理論和模式

　　孟柯(約公元前372—前289)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家的主要代表人物。字子輿，世稱孟子，魯國(guó)鄒邑(今山東鄒縣)人，被儒家后學(xué)推崇為“亞圣”。

　　他遺留下來(lái)的《孟子》一書包含有不少心理學(xué)思想。他提出性善論。認(rèn)為人生來(lái)即有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”的“四端”，只要“擴(kuò)而充之”，就可發(fā)展成為仁、義、禮、智四種道德因素。但又認(rèn)為處在萌芽狀態(tài)的四個(gè)“善端”，像一顆種子，可能發(fā)展為“善”，也可能發(fā)展成“不善”。因此強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育在人性發(fā)展中的作用。

　　孟子的學(xué)習(xí)思想是：自得—居安—資深—左右逢源。他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。”(《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為：居安思慮，體會(huì)深刻，才能使知識(shí)積累深厚，才能達(dá)到取之不盡，運(yùn)用自如的地步。并認(rèn)為，努力探求，就能獲得知識(shí);放棄探求，就會(huì)失去知識(shí)。這些無(wú)疑是可取的。

　　孟子在意志心理上頗有見(jiàn)識(shí)。他主張“尚志”，認(rèn)為“志”是“氣之帥”。提倡“不動(dòng)心”，即要求“持其志，無(wú)暴其氣”;宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神;主張經(jīng)受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的刻苦鍛煉。

　　孟子的教育心理思想頗為豐富。他認(rèn)為不僅人的心理存在個(gè)別差異，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物也存在個(gè)別差異：“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”并以此為基礎(chǔ)考察了因材施教的方法。提出一系列德育原則和方法，如因材施教、以身作則、盡心知性、擴(kuò)而充之、求其放心、反求諸己、知恥改過(guò)、自我鍛煉等。他也提出不少學(xué)習(xí)原則和方法，如深造自得、循序漸進(jìn)、專心有恒、博約結(jié)合、虛心求知等，這些對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的影響都是很大的。

　　3.荀子的學(xué)習(xí)理論

　　荀子(公元前313—前238)是戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家。亦稱荀況、荀卿，后人稱荀子，趙國(guó)人。荀子是先秦諸子中最后一位大師，是唯物主義思想家。他繼承孔子“學(xué)而知之”的觀點(diǎn)，建立他的唯物主義學(xué)習(xí)理論：“聞”—“見(jiàn)”—“知”—“行”。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至乎行而止矣。”(《荀子?儒教》)又說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳(通過(guò)聞見(jiàn)獲得信息)，著乎心(通過(guò)思維加工信息)，布乎四體，形乎動(dòng)靜(認(rèn)識(shí)要付諸于行動(dòng)，使認(rèn)識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合)(《荀子?勸學(xué)》)。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教育在培養(yǎng)道德行為中的重大作用，因而主張：“居必?fù)襦l(xiāng)，游必?fù)裢?rdquo;(《荀子?勸學(xué)》)。還提出“治養(yǎng)”、誘導(dǎo)、自察、自省、言行一致等德育方法。認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義很大，可使人獲得知識(shí)，增長(zhǎng)才能，養(yǎng)成品德，使人做到“知明而行無(wú)過(guò)”。他把學(xué)習(xí)過(guò)程分為三個(gè)階段：“入乎耳”、“著乎心”、“布乎四體、形乎動(dòng)靜”，即感知、思維和運(yùn)用。也提出“積”、“鍥”、“壹”、“精”、“思”、“行”等學(xué)習(xí)方法。荀子認(rèn)為教師應(yīng)具有四種品質(zhì)：“尊師而憚”，要有尊嚴(yán)威望，受人尊重;“艾而信”，要有豐富的經(jīng)驗(yàn)，崇高信仰;“不陵不犯”，要循序漸進(jìn)，“知微而論”，要洞察細(xì)微，善于發(fā)揮(《荀子?致土》)。

　　以后孔子之孫子思在《中庸》中，將孔子的“學(xué)”、“思”、“習(xí)”、“行”的思想，發(fā)展成“博學(xué)之”—“審問(wèn)之”—“慎思之”—“明辨之”—“篤行之”的學(xué)習(xí)思想。就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)一定要做到學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，堅(jiān)持不懈，不達(dá)目的不罷休，別人用一分或十分力氣能達(dá)到的，自己要用百分或千分之力氣，如果能這樣做，則愚者變智、弱者變強(qiáng)。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，并提示學(xué)習(xí)發(fā)展的五個(gè)階段，使我國(guó)古代的學(xué)習(xí)理論又前進(jìn)了一步。明清之際的唯物主義思想家王夫子也肯定了“學(xué)—問(wèn)—思—辨—行”的學(xué)習(xí)模式。認(rèn)為這五者是互相滲透、反復(fù)進(jìn)行的過(guò)程，五者之間，“行”是首要的，而學(xué)、問(wèn)、思、辨是“行”的基礎(chǔ)。這種學(xué)習(xí)思想，是我國(guó)古代教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)歷代教育與教學(xué)實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用，在我國(guó)教育史上有著重大影響。

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