第一單元 精神分析理論觀點

　　在本教材第四章《變態心理學和健康心理學知識》中，作為變態心理學簡史的內容，我們已經將該學說的理論假設、歷史價值作了介紹，并且進行了某些評述。在這一章里，我們將著重介紹該學說的基本理論結構。

　　精神分析理論由弗洛伊德(S. Freud，1856～1939)所創立。這一理論的基本思想，在他的早期著作中被充分表達。《精神分析引論》的原版，是他早期三冊作品，即《過失心理學》、《夢》、《神經病通論》的演講錄合編而成。由于這三篇作品都是用性本能解釋心理現象或神經癥癥狀，所以又稱為“性學三論”。在這三篇演講錄中表達出來的理論，在構架上比較繁雜，不像其他作者的著作那樣，按章、節排序，按內在邏輯性來敘述。由于他在解釋人的“過失”、“夢”和“神經癥”時，分散地表達著自己的學術理念，所以，在解釋不同問題時，使用的概念內涵往往有所不一。為此，單從他的著作中理解這種理論的系統構架比較費力;再加上弗洛伊德善用形象比喻闡述自己的理論，這就更增加了理解上的難度。

　　弗洛伊德精神分析學說，大致可以概括為以下幾部分：關于心理結構、關于人格結構、關于心理動力、關于心理發展、關于適應問題。

　　一、關于心理結構

　　弗洛伊德認為，人類的心理分為潛意識、前意識和意識三個層次。潛意識是人的心理活動的深層結構，它包括人類的本能及原始沖動。由于前意識的內容與社會道德準則相悖，所以無法直接得到滿足，通常只好被壓抑在無意識領域之中。無意識領域中的內容，不是被動、僵死的，而是極其活躍并隨時都企圖得到滿足。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務，它不允許無意識領域中的本能沖動隨便進入意識領域。他如同“海關機構”，把守著意識的“國門”，它由一些現實經驗所構成。意識則是心理結構的表層，它面向外部世界，是由外在世界中的種種文化內容構成。由于弗洛伊德十分強調深層的無意識對人類心理的作用，所以，人們又把它的理論稱作“深層心理學”。

　　如此概括弗洛伊德的精神分析理論，應該說是有根據的。弗洛伊德對人類的整個心理活動，就做過如下比喻，他說：

　　“潛意識的系統可比做一個大前房，在這個前房內，各種精神興奮都像許多個體，互相擁擠在一起，和前房相毗連的，有一較小的房間，像一個接待室，意識就留于此。但是這兩個房間之間的門口，有一個人站著，負守門之責，對于各種神經興奮加以考察，檢驗。對于那些他不贊同的興奮，就不許他們進入接待室，……但是，就是被允許入門的那些興奮也不一定成為意識的，只是在能夠引起意識的注意時，才能成為意識。因此，這第二個房間可稱為前意識系統(the preconscious system)”。(高覺敷譯，弗洛伊德《精神分析引論》，233頁，商務印書館，1984年)

　　弗洛伊德將心理劃分為潛意識、前意識和意識的想法，是經過分析、比較和謹慎思考后形成的。他在一次演講時說：

　　“我愿意你們承認我們的潛意識、前意識、意識等名詞，比起其他學者所提出的或應用的下意識(sub-conscious)，交互意識(inter-conscious)和并存意識(co~conscious)等名詞較少偏見，而且比較容易自圓其說。”(出處同上)

　　二、關于人格結構

　　弗洛伊德將人格的結構分為“本我”、“自我”和“超我”三個部分。“本我”追求生物本能欲望的滿足，是人格結構的基礎，是人格中的一個永存的成分。在人一生的精神生活中起著重要的作用。“本我”的活動，遵循“快樂原則”，它要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻或被遲誤，就會出現煩擾和焦慮。“自我”介乎“本我”與“超我”之間，按著“現實原則”活動。“自我”通過與外界環境的接觸，經由后天學習獲得特殊的發展。“自我”感知外界刺激，了解周圍環境，儲存從外界獲得的經驗，從而具備了應對現實的功能。“自我”的這一功能是基于個體保存的本能，弗洛伊德稱他為“自我”本能，它可以對“本我”發揮指導和管理功能。“自我”可以按“現實原則”確定是否應該滿足“本我”的各種要求。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結構部分稱為“超我”，“超我”的活動遵循“道德原則”。從個體發育來看，“超我”在較大程度上依賴于父母的影響。“超我”一旦形成之后，“自我”就要同時協調“本我”、“超我”和現實等三方面的要求。為此，“自我”就成為“本我”與外界關系的調節者，也是“本我”與“超我”之間的調節者。也就是說，在考慮滿足“本我”本能沖動和欲望的時候，不但要考慮外界環境是否允許，還要考慮“超我”是否認可。

　　三、關于心理動力

　　心理動力學是精神分析理論的核心內容。在批判弗洛伊德的“泛性論”時，有一種觀點認為，弗洛伊德所謂的心理動力，只是人的性本能，即“力比多”。其實，這不是弗洛伊德的本意，弗洛伊德曾明確地說過：“我想最好先請你們注意‘力比多’這個，名詞，力比多和饑餓一樣，是一種力量，本能――在這里性是本能，饑餓時則為營養本能――借這個力量以完成其目的”(同上，第247頁)。

　　按上述說法，力比多是人的性本能，但不是心理發展的惟一動力。本能有二，一是性本能，二是營養本能。作為自我保存的本能――營養本能，也是自我發展的動力。為此，弗洛伊德所說的心理發展動力，是性本能和營養本能的復合體。個體保存和種族延續兩種本能同時促進心理發展，這才是弗洛伊德心理動力觀點的全部。這一思想，弗洛伊德在他的《神經癥通論》中，表達得十分清楚。他說：“當精神分析認為心理歷程是性本能的一種表示之后，學者都再三憤怒地提出抗議，以為精神生活中除了性的本能和興趣之外，必定還有它種本能和興趣。又以為我們不能將一切事件都溯源與性;等等……其實，精神分析從未忘記非性的本能的存在;精神分析本身就建立在性本能和自我本能的嚴格區別之上，人家無論如何地反對，可是它(指精神分析理論)所堅持的并非神經癥起源與性，而是神經癥起源于“自我”和性的矛盾。它雖研究性本能在疾病和普遍生活上所占的地位，但他絕沒有想去否認自我本能的存在和重要性。”(同上，第280頁)

　　我們如果再縱向地研究一下弗洛伊德的著作;看一下他一生中在不同學術階段里對心理動力的解釋，我們就會發現，弗洛伊德關于心理動力的觀點，的確不是單一的力比多，最低限度也是力比多與自我的沖突或矛盾。特別是他對人類心理健康的理解，更明顯地表達了他的這種理念。筆者個人依據過去研讀弗洛伊德的體會，覺得他的心理動力觀點本身，是他在不斷觀察病例的過程中，逐漸變化的。弗洛伊德人并不保守，甚至在他后期的學術思想里，已經提出意識在心理發展和心理健康中的作用，隨著他對臨床觀察分析的深入，似乎已經傾向于如下看法：人的一切心理活動可以從本我、自我和超我三者之間的人格動力關系中得以闡明。它的確已經告訴人們，一個人要保持心理正常，要生活得平穩、順利和有效，就必須維持這三種力量平衡;否則就會導致心理的失常。既然弗洛伊德原本主張人的心理動力不是單一的性本能，為何他又特別強調性本能呢?從弗洛伊德所處的時代來分析，是因為那時所有研究神經癥的學者，無不忽略了性本能的作用。為了突破這種時代的局限性，矯枉過正地特別強調性本能的作用，也是可以理解的。用他的話說：“因為這種本能在移情的神經癥中最易研究，而且因為精神分析必須研究人家所忽略的事件。”(出處同上，280頁)

　　從弗洛伊德的早、中期學術觀念來看，似乎也能“自圓其說”，但是由于他的研究方法和它自己的學術習慣過于不嚴謹，所以在他的著作中，自相矛盾之處是常見的。人們萬萬沒有想到，在他的晚年，或許他是受到戰爭的影響，或許由于別的原因，就心理動力問題，他提出了與自己原有觀念相矛盾的假說，即生本能與死本能問題。人們對他的這種心理動力觀點，感到困惑不解，因為他的新看法與他的原有看法不能相容。正如高覺敷先生說的：“精神分析體系原來是以自我或超我與潛意識欲望的矛盾為基礎的。弗洛伊德對‘過失’和‘夢’及‘神經癥’的解釋，都是建立在這個基礎之上的。現在提出了生本能和死本能的矛盾，如何與他原來的體系協調呢?而且本來對立的性和自我現在卻合成了‘食色本能’……”(同上，譯者序。)

　　弗洛伊德關于心理動力觀點，所以前、后矛盾，是因為他的研究方法與結論始終是不受嚴格科學檢驗的。單憑觀察法和主觀的推論，恐怕任何人也不能使自己的觀點處于穩定狀態。

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