思維和語(yǔ)言的關(guān)系是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，各種觀點(diǎn)各執(zhí)己見(jiàn)，莫衷一是。其實(shí)，二者的關(guān)系非常復(fù)雜，既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。

　　(一)思維和語(yǔ)言的聯(lián)系

　　思維和語(yǔ)言雖是兩種現(xiàn)象，但二者相互影響，相互制約，存在著密切的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　1.從思維的特點(diǎn)來(lái)看，思維和語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系。思維是對(duì)客觀事物的間接的和概括的反映。思維之所以能對(duì)客觀事物進(jìn)行間接的和概括的反應(yīng)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有間接性、概括性和社會(huì)性等特點(diǎn)。否則，人的思維，特別是抽象思維就難以進(jìn)行。因此，語(yǔ)言是人們交流思想的手段、思維的工具。但是，語(yǔ)言不是思維的唯一工具，也不是交流思想的唯一手段。人們還可以利用其它符號(hào)和表象來(lái)思考，用手勢(shì)、表情來(lái)表達(dá)思想。幼兒在掌握語(yǔ)言以前，可以用形狀、顏色、聲音來(lái)思維。聾啞人喪失了語(yǔ)言，可以借助于手勢(shì)、表象等進(jìn)行非語(yǔ)言的思維。

　　2.從思維的內(nèi)容和結(jié)果來(lái)看，人的高級(jí)思維和語(yǔ)言是不可分離的。思維以語(yǔ)言為客觀刺激物，特別是刺激物不在眼前時(shí)，語(yǔ)言就成為思維活動(dòng)的有效刺激物。思維借助于語(yǔ)言、詞來(lái)實(shí)現(xiàn)。但語(yǔ)言也離不開(kāi)思維，語(yǔ)言要依靠思維的內(nèi)容和結(jié)果予以充實(shí)、發(fā)展。如果語(yǔ)言不被人們所運(yùn)用，語(yǔ)言就成為純粹的物質(zhì)外殼。只有當(dāng)語(yǔ)言的那些物質(zhì)形式被思維內(nèi)容和結(jié)果予豐富起來(lái)時(shí)，語(yǔ)言才能成為一定對(duì)象的符號(hào)和具有一定意義的標(biāo)志。

　　3.從思維的種系發(fā)展歷史來(lái)看，思維和語(yǔ)言是同步發(fā)生的。思維和語(yǔ)言都是在勞動(dòng)創(chuàng)造人的過(guò)程中同步產(chǎn)生的。即“已經(jīng)形成的”人的思維和“已經(jīng)形成的”人的語(yǔ)言是同步發(fā)生的，并且互為存在標(biāo)志，否則，便不是人的社會(huì)性思維，也不是人的真正語(yǔ)言。

　　4.從思維的個(gè)體發(fā)展歷史來(lái)看，思維和語(yǔ)言也是密切聯(lián)系的。兒童思維的發(fā)展表明，兒童掌握語(yǔ)言的過(guò)程，也是抽象思維發(fā)展的過(guò)程。抽象思維是借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。5個(gè)月的兒童，能根據(jù)顏色和形狀區(qū)別物體，能對(duì)事物進(jìn)行較低級(jí)的概括，但這仍然屬于動(dòng)作思維和具體形象思維。只有在兒童2歲左右掌握語(yǔ)言之后，抽象思維才逐漸發(fā)展起來(lái)。

　　(二)思維和語(yǔ)言的區(qū)別

　　思維和語(yǔ)言雖然有密切關(guān)系，但是思維不是語(yǔ)言，語(yǔ)言也不是思維，它們是兩種相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)象。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　1.從本質(zhì)特征來(lái)看，思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、概括的反映，是一種包含物質(zhì)內(nèi)容的心理現(xiàn)象;而語(yǔ)言則是有一定的物質(zhì)形式與概括的內(nèi)容所構(gòu)成的信息符號(hào)系統(tǒng)。它是一種包含精神內(nèi)容的物質(zhì)現(xiàn)象，是思維的物質(zhì)外殼或思想的直接現(xiàn)實(shí)。這是思維和語(yǔ)言的根本區(qū)別。

　　2.從生理機(jī)制來(lái)看，雖然思維活動(dòng)和語(yǔ)言活動(dòng)都體現(xiàn)著大腦和感官的整合效應(yīng)，但思維器官主要是大腦，語(yǔ)言則是大腦皮層言語(yǔ)區(qū)與眼、耳、喉、口腔等感覺(jué)器官或效應(yīng)器官聯(lián)合活動(dòng)的結(jié)果。語(yǔ)言器官任一方面的損傷或先天發(fā)育不良便會(huì)使人喪失語(yǔ)言能力，但不一定或不會(huì)使人喪失思維能力。這表明思維與語(yǔ)言是不能等同的，甚至語(yǔ)言也不是思維的必要工具。

　　3.從思維和語(yǔ)言與客觀事物的關(guān)系來(lái)看，思維與客觀事物的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，其間有必然的內(nèi)在聯(lián)系，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，在一定條件下，不同的人對(duì)同一個(gè)事物可能會(huì)產(chǎn)生相同的思維結(jié)果;語(yǔ)言與客觀事物的關(guān)系是標(biāo)志和被標(biāo)志的關(guān)系，二者沒(méi)有直接的必然的內(nèi)在聯(lián)系，是人為規(guī)定、約定俗成的，不同地域的人們對(duì)同一事物可以賦予不同的符號(hào)或標(biāo)志，具有較大的主觀隨意性。

　　4.從思維和語(yǔ)言的構(gòu)成因素來(lái)看，思維的基本因素是概念，語(yǔ)言的基本因素是詞。思維中的概念與語(yǔ)言中的詞不是一一對(duì)應(yīng)的，同一個(gè)詞可以表達(dá)不同的意思，而同一個(gè)思想又可以用不同的詞來(lái)表達(dá)。

　　5.從思維和語(yǔ)言的規(guī)律或性質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則與人類(lèi)的思維規(guī)律不同。語(yǔ)法規(guī)則因民族而異，具有民族性、區(qū)域性。而思維規(guī)則不然，具有全人類(lèi)性，只要是大腦發(fā)育正常的人，不論任何民族、任何職業(yè)或性別，其思維都是在分析綜合的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理的形式，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

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