(一)什么是心理

　　提起心理，有些人總感到神秘莫測(cè)，常有人認(rèn)為學(xué)了心理學(xué)就能猜度人心，甚至有人把心理學(xué)研究與算命、看相等活動(dòng)等同起來(lái)。過(guò)去，還有人把心理理解為脫離人的肉體而獨(dú)立存在的靈魂，宣揚(yáng)靈魂不死的觀(guān)念，什么靈魂上天便成神，靈魂入地便成鬼。這些都是對(duì)心理的誤解，是無(wú)稽之談。

　　要了解心理究竟是什么?必須先弄清楚兩個(gè)問(wèn)題：

　　一是心身問(wèn)題，即心理與生理的關(guān)系問(wèn)題。有人主張心生相等論，把心理看成就是生理，這實(shí)質(zhì)上就是取消了人的心理。有人主張心生平行論，這是一種二元論的觀(guān)點(diǎn)。這兩種觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)的心理學(xué)關(guān)于心生關(guān)系的理論是：心理是在生理的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，生理活動(dòng)是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)的研究，心生的關(guān)系還應(yīng)當(dāng)具體理解為：心理是人體，特別是人腦的機(jī)能，人腦是心理的器官。這就要與中外歷史上一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期把心理和心臟聯(lián)系在一起的不科學(xué)的說(shuō)法區(qū)別開(kāi)。人腦產(chǎn)生心理可以從雙頭人的心理有所不同和大腦受到損傷者其心理活動(dòng)要發(fā)生變化的現(xiàn)象得到證明。

　　二是心物問(wèn)題，即心理與外界實(shí)物(客觀(guān)現(xiàn)實(shí))的關(guān)系問(wèn)題。這里也有兩種不正確的見(jiàn)解。一種是心物等同論，如庸俗唯物主義觀(guān)點(diǎn)便是。另一種是心物平行論，如我國(guó)古代宋尹學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)便是。當(dāng)然對(duì)這兩種觀(guān)點(diǎn)我們都是不同意的?？茖W(xué)的心理學(xué)則認(rèn)為，心物關(guān)系是：心理是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是心理的對(duì)象。根據(jù)辯證唯物主義反映論的觀(guān)點(diǎn)，心物的這種關(guān)系還可具體理解為：第一，客觀(guān)性。外界事物是什么樣子，頭腦中反映的也是什么樣子，二者是近似的。第二，主觀(guān)性。由于每個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、世界觀(guān)不同，對(duì)同一事物的反映也不完全相同，它總是帶有個(gè)人的色彩，這是主觀(guān)性的表現(xiàn)。第三，社會(huì)性。人是社會(huì)的一員，對(duì)人的心理影響最大的是社會(huì)因素。在不同的社會(huì)，人們的物質(zhì)文化生活條件不同，心理也不相同，一個(gè)人如果離開(kāi)了人類(lèi)的社會(huì)生活，就不會(huì)具備人的心理。

　　綜上所述，我們可以給心理下一個(gè)定義：心理是人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)反映。

　　(二)心理的分類(lèi)

　　人的心理現(xiàn)象是豐富多彩的，心理包括的方面很多，有低級(jí)的，有高級(jí)的，有簡(jiǎn)單的，有復(fù)雜的。人在一切實(shí)踐活動(dòng)中，在勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和游戲的過(guò)程中，都有心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是清醒著的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生的，因而也是每個(gè)人根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)都很熟悉的。比如：我們聽(tīng)到聲音，看到光亮，嘗到滋味，聞到氣味，摸到物體的軟硬，感到內(nèi)臟的活動(dòng)和疼痛等等，這些都是感覺(jué)和知覺(jué)。我們時(shí)常在記住很多的事情，并能回憶起以往的經(jīng)歷，對(duì)于聽(tīng)過(guò)的歌聲話(huà)語(yǔ)、看過(guò)的音容笑貌，在多少年以后，還能記起，這是記憶。人不只能反映事物的形象，而且還能憑借著人所特有的語(yǔ)言，通過(guò)分析、綜合，判斷事物的本質(zhì)，探索和揭示宇宙的奧秘，掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，這是思維。我們還可以想象出古代身著樹(shù)葉、手持石斧的原始人，想象未來(lái)，這是想象。這些是心理的認(rèn)識(shí)過(guò)程。人在活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象，就實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀(guān)世界的由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　然而，人在認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的過(guò)程中，并不是冷漠地、無(wú)動(dòng)于衷地、消極地認(rèn)識(shí)世界的，而總是伴隨著喜、怒、哀、樂(lè)、懼、欲等各種各樣的情緒、情感，并根據(jù)自己的或社會(huì)的需要采取親近或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。這是心理的情感過(guò)程。人們還總是根據(jù)自己的需要，帶著一定的情感，為著一定的目的，在克服困難中對(duì)客觀(guān)世界發(fā)生反作用。這表現(xiàn)在有意識(shí)、有目的的行動(dòng)中。在行動(dòng)之前制訂行動(dòng)方案，在行動(dòng)中下決心、勇敢果斷地實(shí)行計(jì)劃。這是心理的意志過(guò)程。

　　感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象，以及情感和意志，所有這些都是心理現(xiàn)象，或叫做心理過(guò)程。它們彼此之間既是密切聯(lián)系不可分割的，又是互不相同的。各種心理過(guò)程，作為人腦反映現(xiàn)象的形式，是人類(lèi)共有的。

　　人的心理現(xiàn)象不僅有人類(lèi)共同的、一致的一面，而且還有因人而異、互不相同的一面。比如，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，有的人認(rèn)識(shí)深刻，有人膚淺;有人記得快，有人記得慢，有人記得牢，有人忘得快;有人考慮問(wèn)題喜歡鉆牛角尖，有人善于隨機(jī)應(yīng)變，靈活機(jī)敏。在對(duì)待事物的態(tài)度上，有人熱忱，有人冷淡;有人容易激動(dòng)，可是事過(guò)則淡漠，有人表面上平淡，而感情深沉。在行動(dòng)上有人勇敢頑強(qiáng)，有人則怯懦、軟弱;有人有毅力、有恒心，有人則半途而廢;有人目光遠(yuǎn)大、樂(lè)觀(guān)，有人目光短淺、悲觀(guān);有人踏實(shí)、勤懇，有人輕浮、怠惰;有人謙虛謹(jǐn)慎，有人高傲自大。真是“人心不同，各如其面”(人的心理不同，就如同人的面貌不相同一樣)，人的心理是千差萬(wàn)別的。這種表現(xiàn)在心理過(guò)程之中的個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理特點(diǎn)，就叫做個(gè)人的心理特征(簡(jiǎn)稱(chēng)個(gè)性特征)，它包括興趣、能力、氣質(zhì)和性格。

　　人的這些復(fù)雜多樣的心理現(xiàn)象并不是相互孤立地發(fā)生和發(fā)展的，而是相互依存，相互滲透，相互作用的。常言道：“知之深，愛(ài)之切，行之堅(jiān)”，這是說(shuō)知、情、意三者的關(guān)系。而心理過(guò)程和個(gè)人的心理特征也是彼此互相影響的：一方面，人的心理過(guò)程都發(fā)生在具體的人身上，都有個(gè)人的特點(diǎn);另一方面，一個(gè)人的個(gè)性特征又都是通過(guò)心理過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的。這些心理現(xiàn)象相互聯(lián)系、交錯(cuò)進(jìn)行，就構(gòu)成了人的完整的心理面貌。

　　為了研究方便，我們把它們加以分類(lèi)。關(guān)于心理有兩種分類(lèi)法，即三分法和二分法。以上列舉的心理現(xiàn)象是屬于三分法。

　　三分法和二分法的主要區(qū)別在于：前者把心理過(guò)程劃分為知、情、意三個(gè)方面，后者把心理過(guò)程劃分為認(rèn)識(shí)和意向兩個(gè)方面。

　　二分法者認(rèn)為，按照辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，人對(duì)待客觀(guān)世界的任務(wù)有二：一是認(rèn)識(shí)世界，這反映到心理上就是認(rèn)識(shí)過(guò)程;二是改造客觀(guān)世界，這反映到心理上就是意向過(guò)程。這種分法也是符合辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)的。

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