自考“中國古代文學(xué)史(二)”復(fù)習(xí)筆記(元代上)

更新時間：2012-05-03 08:56:05 來源：|0

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　　1.試述雜劇興盛的社會原因

　　元雜劇的興盛，指的是出現(xiàn)了一大批作家、一大批作品，而且戲劇活動及其普遍而頻繁。就其社會原因而言，是經(jīng)濟(jì)、政治、作家構(gòu)成、演員技藝等多種因素相互作用的結(jié)果。

　　首先，元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。元代前期，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，戲劇這種最富于群眾觀賞性的文藝形式，便適應(yīng)城鎮(zhèn)和商賈市民的生活方式與審美要求，迅速的興盛發(fā)展起來了。商業(yè)性的游樂場日益增多，這就為雜劇演出提供了固定的場所。在北方農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，戲劇活動在節(jié)日、廟會常常不定期的開展，并出現(xiàn)了固定的演出場所-戲臺。也有力的促進(jìn)了元雜劇的興盛。

　　其次，元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。這種作用是雙重的：一方面，元代社會的民族矛盾和階級矛盾特別在元代初年比較尖銳，這不僅造成了人民生活的痛苦，也激發(fā)了人民的憤怒和發(fā)抗情緒。而雜劇正是戰(zhàn)斗性和群眾性較強的文藝形式，最足以表現(xiàn)人民的憤怒情緒和美好愿望，所以得到迅速的發(fā)展。另一方面，元代初年在軍事、政治方面嚴(yán)加防范，而在經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、道德思想上卻是相當(dāng)放松的;由于元代初年禁錮人們頭腦的儒家思想受到了動搖，這對人們的思想是一次很大的解放;蒙古統(tǒng)治者由于語言、文化和習(xí)俗的隔閡，對中原文化還不甚了解，使他們不自覺地對雜劇表演內(nèi)容采取了放任的態(tài)度。這些都從不同角度共同促成了雜劇的興盛。

　　再次，元代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創(chuàng)作，這對元雜劇的興盛起了關(guān)鍵性的作用。究其原因，主要是：金元之際，文人淪為奴隸的極多;元代實行的民族歧視政策，使廣大漢民族知識分子社會地位普遍降低;蒙古滅金后，停止科舉考試將近八十年，文人入仕的機(jī)會相對地說要少多了他們散布于社會各個角落;由于元代統(tǒng)治者重實用、輕文學(xué)，即使文人入仕，也多不受重用，故而流傳“七匠八娼九儒十丐”的說法。正是當(dāng)時文人社會地位如此低下，使一大批文人以雜劇創(chuàng)作為生，大大壯大了雜劇創(chuàng)作的隊伍，提高了雜劇的質(zhì)量。同時，社會地位的低下，也促使文人作家更深切地感受到人民群眾的思想感情和生活愿望，更廣泛地接觸和了解社會，這就有利于雜劇作品思想藝術(shù)成就普遍提高。

　　最后，大批著名演員的出現(xiàn)也是促進(jìn)元雜劇興盛的原因。元代雜劇演員數(shù)量極多這在夏庭芝的《青樓集》，《馬可波羅游記》都有記載。這些人有很多人具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，這使得他們的表演能力大大地提高了，豐富和提高了雜劇藝術(shù)。而且，許多演員與雜劇作家有密切的來往，如朱簾秀與關(guān)漢卿，天然秀與白樸等。這也使她們能深刻地理解作家的創(chuàng)作心情與意圖，有利于提高了雜劇表演的藝術(shù)水平。

　　2.論述關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥悲劇命運的原因

　　關(guān)漢卿《竇娥冤》集中反映了元代的社會現(xiàn)實和關(guān)漢卿的思想感情。其戲劇沖突有三個依次遞進(jìn)層面，即社會沖突、道德沖突、意志沖突。

　　首先，高利貸如羊羔二息的經(jīng)濟(jì)剝削，地痞流氓張驢兒父子的社會惡勢力，糊涂官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成竇娥冤案的直接原因、外在機(jī)緣。

　　關(guān)漢卿著力要表現(xiàn)的，并不是兩種社會勢力之間的沖突，而是傳統(tǒng)道德與不道德的社會的沖突。雜劇中，竇娥與張驢兒父子的沖突，主要是守節(jié)守貞的傳統(tǒng)同蹂躪節(jié)*、鄙夷貞節(jié)的不道德行為的沖突。張驢兒父子乘人之危，以死相要挾，強行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇里反而被表現(xiàn)成一種習(xí)以為常、屢見不鮮的正常現(xiàn)象，傳統(tǒng)道德遭到了強權(quán)的野蠻踐踏。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無心正法，使百姓有口難言?！苯Y(jié)果道德被愚昧所吞噬，竇娥也被冤枉地判處了死刑。竇娥冤案的根源竟然是堅守傳統(tǒng)的道德!在不道德社會現(xiàn)實中，堅守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開，就中無個不冤哉!”這正是關(guān)漢卿對元代社會的深刻認(rèn)識。

　　除了道德沖突外，關(guān)漢卿還以形象的筆觸揭示了表現(xiàn)在竇娥內(nèi)心沖突，即不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道道德無用與不得不遵從道德之間的沖突。這從竇娥的悲慘命運就可以看出來，如她臨刑前，感到天地鬼神昏憒任意把無罪之民推向絕境，又聰明得自覺為蒙冤之人昭顯冤屈，天地鬼神的這種矛盾態(tài)度，正是竇娥內(nèi)心矛盾的形象表現(xiàn)。

　　《竇娥冤》全劇最后，竇恩德節(jié)、孝等道德情*，，終因竇娥感天動地的悲劇命運以及清官的秉公執(zhí)法，而得以高度的彰顯，這表現(xiàn)出作者對仁政德治的理想社會的企望。關(guān)漢卿把復(fù)興道德教化，才能挽救社會頹風(fēng)，成為一種時代意識，將其藝術(shù)化、審美化為戲劇沖突，借各個階層人們在信守道德與適應(yīng)現(xiàn)實的兩難抉擇中的困境，來表現(xiàn)道德破敗的社會危機(jī)和挽救危機(jī)的不懈努力。

　　3.簡述關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就

　　關(guān)漢卿以其卓越的戲劇藝術(shù)，屹立于世界戲劇藝術(shù)家之林。

　　首先，他以其畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，并參加了演出實踐活動，促使雜劇藝術(shù)體制趨于完備，他對雜劇具有草創(chuàng)之功，對完備雜劇體制貢獻(xiàn)最大不僅在外在形態(tài)上如一劇四折進(jìn)行了探索，而且在情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突的安排上，關(guān)劇大多簡潔、集中、激烈、機(jī)匠、意匠慘淡而又流轉(zhuǎn)自然，處處都合乎戲劇藝術(shù)的基本特征和基本規(guī)律，同時也處處都體現(xiàn)了中國戲劇的民族特征，成為戲劇藝術(shù)的典范之作。

　　其次，關(guān)劇題材廣闊，無所限制，從而極大地開拓了中國戲曲多方面地表現(xiàn)功能。更重要的是，他寫什么像什么，讓特定的情境和語言為刻畫各種人物服務(wù)，從而塑造了一大批身份不同、地位不一性格各異的人物形象，如堅強善良的竇娥，俠義機(jī)智的趙盼兒，膽識過人的譚記兒、勇武豪壯的關(guān)云長等

　　最后，語言風(fēng)格豪放不羈，屬于本色派。

　　4.試述《西廂記》中崔鶯鶯的形象

　　《西廂記》的突出之處，在于對崔鶯鶯的思想、感情、心理作了十分細(xì)致而深刻的刻畫。

　　崔鶯鶯是相國千金，她既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無法完全窒息她內(nèi)心的青春情感，她一出場就情不自禁地感嘆：“花落水流紅，獻(xiàn)丑萬眾，無語怨東風(fēng)?！闭沁@種難以名狀、難以捉摸的“閑愁”，使她不由自主地對張生一見傾心，月下吟詩時，她大膽地對張生吐露心聲：“蘭閨久寂寞，無事度芳春，料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！庇谑撬萑肓饲榫W(wǎng)而不能自拔，飽嘗著相思之苦。并遷怒于紅娘的跟隨。

　　正在這時，變生意外，孫飛虎兵圍普救寺，索要鶯鶯。張生仗義修書，請好友百馬將軍前來解圍。老夫人當(dāng)眾許婚，后來因懷疑張生此舉有乘人之危之嫌，故而出爾反爾，躺他們以兄妹相稱。這件事實際上賦予了崔、張的婚事以外在的合理性，同時賦予了崔、張的愛情內(nèi)在合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對張生以身相許的潛在動力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還要艱難。于是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”。這實際是表現(xiàn)鶯鶯的“假意兒”?？梢钥闯龃搡L鶯要戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。在認(rèn)可了愛情的合理性之后，她還不能不積蓄相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，以便承受這種感情。

　　鶯鶯和張生木已成舟以后，老夫人*迫張生上京應(yīng)考求官，他們的愛情又面臨新的危機(jī)。長亭送別時的那段唱詞，揭示出她復(fù)雜的心理。既擔(dān)心張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，將自己拋棄。鶯鶯和張生的最后團(tuán)圓，實在是得之不易的。

　　《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛;并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過程。這樣的戀愛心理及其展開過程，是包含著深厚的社會內(nèi)容和文化內(nèi)容的。

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