2010年自學考試美學串講筆記第二章：美論(2)
瀏覽
收藏
6.美學界何以會出現否定美的可定義性的觀點?
(1)現代西方在美和藝術的觀念上發生了重大變化。隨著現代主義藝術創作行為的興起和不斷更迭，越來越多的人對藝術有了新的認識，在藝術觀念上發生了深刻變化，由于現代藝術以更為多元化的面目出現，藝術品與非藝術品之間的界限變得愈來愈模糊，所以，美學家要給"藝術"下定義就顯得異常困難。既然難以給藝術下定義，那么，給美下定義自然也很困難，美學家幾乎不可能再用以往那種統一的"美"或"美的藝術"的概念來涵蓋現代藝術。
(2)現代藝術和美學理論的國際性以及不同文化區域和族群之間的文化傳統與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術下單一性定義的做法。由于美和藝術在文化區域、族群和時空條件上有著異常復雜的存活機制，而且越到現代顯得越復雜，而且，隨著現代美學的國際化交流的日益廣泛，隨著世界各民族在美的觀念上的跨文化傳統的不斷推進，美的觀念上的差異性也將得到充分的顯現。這樣，要想以某種簡單化的原則把諸多差異性融匯在一起，試圖在美的本質問題上達成一個統一的定義，其困難是可想而知的。
7.對美的定義進行邏輯性建構的必要性。轉自環 球 網 校edu24ol.com
(1)美的問題不僅是學理技術上的分析問題，更是一個關系到整個人類情感和人生價值的問題，因此既需要對此作語義化的闡釋和結構性的分析，更需要作哲學性的思悟和領會。
(2)對未知世界的探索，對復雜事物的認識世界人類心靈的客觀需要。
(3)超越傳統美學中那種簡單地下定義的方法，揚棄現代西方美學中否定美的可定義性的思潮，在批判和繼承相統一的基礎上多層次多視角地對美的本質問題進行新的探索，就有望得出更為系統化和更具合理性意味的命題。
8.在美的觀念上要認識到美是一個開放性的系統。
(1)西方美學家對美的本質問題所作的一些探討，表現出明顯的形而上學觀念，這對美的本質問題的求解是不利的。在美的觀念上，應該打破傳統美學的一些形而上學觀點，轉而從變化，運動和多層次的結構中對美加以讀解。
(2)美不客觀事物的某種物質屬性，也不是人的某種主觀的精神屬性，美的形成需要多方面的條件，如客觀事物本身的某些品質和條件，人的品質、修養和水平等。是在人與現實之間發生審美關系的過程中，在人品與物品相互感觸、交往的過程中，所形成起來的某種具有客觀社會性和歷史性的價值。這一價值，是人的自我創造，也是人的自我實現。
(3)美在本質屬性上就是一個開放性的系統。正因為這樣，我們在探討美的本質問題時，要充分考慮到美的多樣性和復雜性，從多種層次來深究美的形成和創造。我們在探討美的本質時，也應該牢固樹立"美是一個開放性的系統"的觀念，而這一觀念的核心內涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創造的過程中，一句話，美的形成和創造，是許多規定的綜合，是多樣性的統一。
在以上三個要點中，第一個要點是針對傳統美學的一些形而上學觀點而言的，第二個要點是就美的問題本身而言的，第三個要點則從總體上指出要牢固樹立"美是一個開放性的系統"的觀念。如能注意到這樣三個側重面，領會起來就會容易一些。
9.立足于人生及其創造來求解美的本質問題的可行性
(1)美學是一門關于人的科學，美學研究的根本任務是在為人生服務，這樣美和美的創造作為美學的核心問題之一，自然就與人生之間有著無法割舍的內在聯系，美和美的創造也必然要面對人生的境遇。由于美是一種社會現象，離開了人類社會，美也就不存在，所以，美只能駐守在人生相與創造相之間，并由此顯現出美的問題與人及其創造活動的血緣般的關系。
(2)由于人對現實的審美關系是美學研究的出發點，而審美關系的特點則在于人是作為一個整體、通過感覺器官來和現實建立關系，同時又是自由的、感情的關系。這樣，人的本質力量在審美關系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的生存狀況和生活方式等諸多因素。因此，處于審美關系中的創造是否充滿生機，是否能真正發揮、提高和豐富人的本質力量，人生的境況是一種不可或缺的規定性力量。
(3)在美的問題上以人生為本、并融入創造論的做法，其本身也有巨大的理論合理性。在現代人文社會科學中，關于宇宙和人生的創造本質，幾乎已成了人們的共識，一種根本性的新世界觀的核心內容之一就是認為"人既是不斷創造的產物，現在又是不斷創造的參與者"。這樣，把作為人類社會文化現象之一的"美"奠基在"人生"與"創造"的相位加以探尋，正與當代科學精神相吻合。有關美的命題一旦能從本質上闡明人生相與創造相對"美"的問題的規定性意義，那么，美問題的總是必將永恒性地關涉人生和創造的本質。這樣，美學也才能真正成為一門關于人的科學。
(4)創造作為人生的真理性的事件，它本身既蘊含著對傳統的順應，又蘊含著對傳統和現實人生的否定和批判，從而使人生在價值關系上與現實和傳統保持內在的張力，使人生價值和意義的實現處于不斷的創造之中，讓美的問題始終穿行在人生相與創造相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。 為了便于識記和理解，在領會上述四個答題要點時應注意：第一個要點是從美學的學科性質、任務和目的著眼的，第二個要點是從美學研究的出發點來講的，第三個要點是就該求解路徑本身的理論合理性而言的，第四個要點則是從人生的價值關系和人生的真理性意味來說的。轉自環 球 網 校edu24ol.com
三、分析闡釋題
1.狄德羅"美在關系"說辯析 在西方美學史上，真正把"關系"作為美學的理論基礎，系統地提出自己關于美的見解的，當推狄德羅。在《關于美的根源及其本質的哲學探討》一文中，狄德羅把"關系"當成美的本質，當成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中，可以看出有三種關系：
(1)孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內在結構上的秩序、安排、對稱、關系。從這種關系所產生的美，狄德羅稱之為"真實的美"。
(2)一種事物與其它事物的關系。例如，一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的，可以在花類中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的產物中是美的或丑的。這種美或丑，是因與它物的關系而相對地美或丑，因此，狄德羅稱之為"相對的美"。
(3)事物與人的關系。前兩種關系是客觀存在的，它們所產生的美，狄德羅稱之為"外在于我的美"。這第三種關系，則要"喚起"人對這一關系的感覺，是人感覺到了的美，因此，狄德羅稱之為"關系到我的美"。 由于關系是客觀的，因而美也是客觀的。狄德羅認為，一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關系，這些關系存在于事物本身的真實的關系，是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是，一方面是客觀的關系，另一方面是對這些關系的感覺和覺察，這正是狄德羅對何以有了"關系"就美這一問題的回答，同時也已經涉及到了審美中的主體和客體的關系。 狄德羅關于"美在關系"的說法，其最大的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關系。關系千差萬別，因而美也千差萬別。狄德羅甚至最早猜測到了一些有關美的歷史觀點。但是，狄德羅所說的"關系"不僅還比較抽象、比較籠統，始終沒有講得十分清楚。同時，這些"關系"是怎樣建立和產生的呢?他也沒有很好地說清楚，他只是從直觀的形式來理解事物的關系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關系是怎樣產生和形成的。這樣，他所說的關系，就始終帶有形而上學的性質，始終不符合客觀的實際了。再者，美離不開關系，但關系是各種各樣的，有的美，有的不美。人對現實的審美關系可以產生美，但人對現實的政治關系就不一定美了。因此，從事物之間的關系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統地把美看成是關系。
2.為什么說車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題符合生活的常識卻不符合生活的辯證法? 美是一種社會現象，它與人類社會生活休戚相關，俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出"美是生活"的命題，并把生活中的美當成美學研究的主要對象。但是，車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題雖然符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。
(1)"美是生活"這一命題意味著，人生活在生活中，把自己的本質對象化在生活中，因此，對人來說，生活就是美的。"美是生活"的講法明白淺顯，容易為人所懂，也容易為人所接受，但是，生活的辯證法要復雜得多，也深刻得多。
(2)生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們怎能說凡是生活都符合人的本質?凡是生活都是美的呢?我們可以說人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我們卻不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美就是生活。
(3)車爾尼雪夫斯基關于"美是生活"的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現生活的都是美的，另一方面，他又說只有"依照我們的理解應當如此的生活"才是美的。那么，不依照我們的理解，不應當如此的生活，是不是美的呢?如果不是美的，違反了他第一句的講法;如果是美的，又違反了他的第二句講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發生了矛盾。這樣的定義，怎么能說是周全和正確的呢?
(4)車爾尼雪夫斯基特別強調"我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣"，這是把人的喜愛與否當成美不美的標準，而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了"美是生活"美學理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，把主觀的任意性代替審美的客觀標準，從而使科學的美學成為不可能，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學觀點。車爾尼雪夫斯基曾批評博克"陷入純粹生理的說明"，其實他自己也沒擺脫這一局限。因此，他從客觀的生活出發，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學觀點相混雜的境地。
3.應該如何理解對美的本質的邏輯性建構的內涵? 有關美的本質的邏輯性建構，亦即對美的本質的集合化界定，是美論這一章的核心內容，也是美論部分的難點之所在。應逐一領會本章中對美的本質加以界定的命題群中的四個子命題。
命題分析題之一：
人是"世界的美"
(1) 歷代美學家對美有一個共同的看法：美離不開人，美是對人而言的，我們不能離開人來談美。在莎士比亞看來，人是"世界的美"。既然美是對人而言的，"世界的美"不在于自然，而在于人，那么，美不是自然現象，而是社會現象。
(2) 人是一種有意識的"類存在物"，人的生命活動是有意識的，而自由意識正是人的意識性的最高確證。只有擁有自由意識的人，才能和現實發生這樣的審美關系，因此，只有自由的人才能有美。當人尚處于動物式的自然生命狀態，還未能從物質性的需求中解放出來，也就是說，當人還是不自由的時候，他即便已經有了意識，也還不能欣賞美。所以，美雖然產生與人與現實的關系之中，但它卻超越了這個關系，使人從現實的束縛中解放出來。
(3) 從人類的精神發生史來看，人類的意識一方面把自己和客觀世界區分開來，建立了主體與客體的關系，使客體不僅成為自己需要的源泉，而且成為自我實現的對象，另一方面，又不斷地加強了"類"的意識，從而在社會規范和公共意志上加強人與人之間的聯系，因此，美不僅不是自然的現象，而且也不是個人的現象，而是作為社會的人才具有的社會現象。惟其如此，美不但是人類提高自己和超過自己的一種社會機能，而且還要求有社會性的情感共鳴和社會化的解釋與評價。
(4) 總之，美之所以是在人與人的關系中所產生和創造出來的社會現象，就是因為作為"世界的美"的人，不是孤立的個人，而是處于一定社會歷史關系中的人，只有把人放在社會關系中，人才能創造美和欣賞美，并成為"世界的美"。
最新資訊
- 倒計時！2025年10月自考考前沖刺，這些資料必須有2025-09-20
- 重點收藏！2025年10月自考《中國近代史綱要》歷史事件時間點梳理2025-09-19
- 考生必看！2025年10月自考《中國近代史綱要》必背考點2025-09-19
- 重點收藏！2025年10月自考《習概(15040)》歷年高頻簡答題匯總2025-09-19
- 2025年10月自考報名全結束！后續備考要點、資源合集、考試須知一文看全2025-09-18
- 江蘇2025年10月自考時間敲定！10月25-26日，考前真題資源整理速領2025-09-18
- 10月25日開考！2025年10月自考《習概》全書高頻考點10頁紙更新速領2025-09-17
- 最后一月！2025年10月自考如何復習高效提分？附高頻考點整理2025-09-15
- 2025年10月自考教材目錄更新！這些科目已調整，附購買指南2025-09-11
- 2025年10月自考備考資料包上線！真題匯總+必背10頁紙+高頻100題2025-09-05
打卡人數
