2010年自學考試美學串講筆記第二章：美論(3)
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命題分析題之二：
美是人的本質力量的對象化
(1) 既然人是"世界的美"，美離不開人，因而美的本質也離不開人的本質，人總是通過自己的人生現實活動，來把自己的本質力量在客觀現實中實現出來，使現實"成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化"。正是在這個意義上，我們說：美是人的本質力量的對象化。
(2) 對象化：在人與自然的關系中，人也在自然中選擇對象、發現對象，把自己全部生命的本質力量灌注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現和自我創造，這時就產生了"對象化"。因此，"對象化"是人"化"到對象中去，然后再從對象中表現出來，是對象成為自己的"作品"。這樣的"作品"，既有對象的性質和特點，也有人本身的性質和特點。
(3) 人的本質力量：轉自環 球 網 校edu24ol.com
A. 自然的本質力量：包括人的自然的物質屬性，自然的秉賦和能力，自然的情欲和需要，以及來自于自然的生命力和創造力，它們是人之所以為人的感性基礎。
B. 精神的本質力量：人的自覺性、目的性和創造性等特點，使人的本質力量突破了自然的物質束縛，向著精神的自由王國上升，從而使人具有強烈的自我意識和精神力量，如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質力量外，更是具有精神的本質力量。
(4) 人的本質力量不是單一的，而是一個多元的、多層次的復合結構。它不僅既有物質屬性，又有精神屬性，而且在交互影響之下形成了千千萬萬既是精神又是物質、既非精神又非物質的種種因素，它們隨著人生現實的不斷開展，也將進行新的排列組合和新的創造，所以，人的本質力量不但是一個多元的、多層次的復合結構，而且還是萬古常新、永遠處于創造之中。
(5) 人的本質力量的對象化包含著主體、客體和對象化三個方面以及它們之間的關系問題。首先是作為主體的人要具有欣賞和創造美的本質力量;其次，作為客體的對象要具有審美的屬性，能夠把人的本質力量轉化為顏色、聲音等物質形式;第三，作為主體的人與作為客體的對象之間要發生相互轉化和對象化的關系。
(6) 美是人的本質力量的對象化：人按照美的規律，按照對象性質和特征，在對象中進行自我創造，從而把對象塑造成為美的形象。
(7) 總結：美是人的本質力量的對象化，就是說人在審美活動中把自己的本質力量全面地在對象世界中展現出來，同時，正因為人是一個有生命的有機整體，所以，人的本質力量也不是抽象的概念，而是生生不已的、活潑潑的生命力量，是富有生命力的活的形象，美只能是充滿了生命力的本質力量的對象化，而不可能是本質概念的對象化。當一個人的本質力量得到了完美的表現，實現了自己的目的和愿望，達到了自己的要求，于是就感到滿足、幸福、愉快，感到自己與現實的關系是和諧自由的，這時，就產生了美。
命題分析題之三：
美是自由的形象
(1) 凡是美都是形象，我們要到形象中去探討和追求美，但形象卻不一定都美。
(2) 美的形象應當都是自由的形象，它除了能夠給人帶來愉快感、滿足感、幸福感、和諧感外，還應當給人帶來自由感，自由感是審美的最高境界，因此，美都應當是自由的形象，主要理由有：
A. 美的理想是與自由的理想緊密結合在一起的。人越是進步，越是要改造環境，越是不受環境的支配，越是能夠取得更多的自由。自由越多，人就越是能夠充分地、豐富地展開他自己作為人的本質力量，使人的本質力量全面地實現出來，全面地對象化，從而成為全面發展的人，也就是真正自由的人。當人的活動真正成為自由的活動，自由的理想與美的理想才能變成一致，人的本質力量才能盡可能地對象化，轉化成生動活潑而又自由的美的形象。
B. 自由不是盲目的，而是有規律的，自由的規律就在于對客觀必然的規律的認識和掌握，能夠認識和掌握客觀規律的人，就是自由的人。人要欣賞美，也必須首先獲得自由。美既要有外在的自由，也要有內心的自由。對一個藝術家來說，則既要有創作環境的自由，不受外力的干涉，又要有藝術家的獨創性，敢于充分發揮自己的本質力量，寫自己真正想要寫的。在這里，合目的性與合規律性的統一，既是美的規律，又是自由的規律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。
C. 從藝術創作和人類的審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象。美的創造和欣賞的過程，正是客觀現實中的美不斷地自由地轉化為形象，不斷自由地揭示和顯露其新內容的過程。在這一過程中，物質的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現人的本質力量。所以，美的形式是自由的形式。
(3) 總結：美的理想就是自由的理想，美的規律就是自由的規律，美的內容和形式就是自由的內容和形式。美是人的本質力量的對象化，人的本質力量也離不開自由。因此，我們說，美是自由的形象。
命題分析題之四：轉自環 球 網 校edu24ol.com
美在創造中
(1) 美的自由創造是一個漫長的歷史過程，當我們說沒是自由的形象，也就是說美處在不斷地創造之中，隨著歷史條件和時空結構的變化，時時呈現出恒新恒異的形態。
(2) 美的創造與日常生活中的一般性的創造有所不同，它涉及到人類精神世界中獨特的高峰體驗，而從人類精神的發生和發展史來看，美的創造還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能和各種因素，因此，每一次成功的審美創造，都是一次神奇的人生體驗。
(3) 美的創造并不是某中固定的實體所致，而是多種因素的積累。當作為審美對象的客體與作為審美主體的人相互契合了，情與景相互交融了，這時，美就會突然創造出來。比如，南京中山陵的美就離不開石級，白墻，青瓦等物質材料，但它卻遠遠超越了這些物質材料，與人類的文化，與建筑師的匠心，與觀賞者的心靈，與種種內在的和外在的因素，共同溶化，從而創造出了中山陵的美的形象。人文景觀是如此，自然景觀的審美創造也是如此，如夏夜星空的美的形成，即是由各種因素和條件所積累而成的。這些因素和條件具備了，星空便會突然在人們的眼前亮起來，成為美的形象。否則，如果去掉了某些因素和條件，星空的美或者不再出現，或者會變成另外的美。比如，如果沒有星球群的存在，星空當然不會美;如果只有星球群的存在，而沒有太陽的反光，星空同樣不會美;縱然有太陽的反光，但如果沒有黑夜的環境，星空的光輝，美也就馬上消失了。而且，星空的美不僅涉及到了物質存在的星球群，而且也涉及到了審美主體的具體處境和精神狀態。這樣，星空的美，是由多種因素層層積累，到了條件都具備的時候，然后突然創造出來的。
為使更加系統地把握對美的本質的邏輯性建構，還需了解上述四個子命題之間的邏輯關系：
1. 由于人對現實的審美關系是美學研究的出發點，而審美關系則是指審美主體與審美客體發生了美學上的關系，這樣，在美的本質界定上，我們自然就著眼于審美主體和審美客體兩個方面及其內在關系。"人是’世界的美’"和"美是人的本質力量的對象化"這兩個命題，主要側重于從審美主體方面來立論，"美是自由的形象"的命題則側重于從審美客體方面來立論，"美在創造中"的命題則側重于從美的創造過程來把握審美主體與審美客體之間的內在關系。
2. "人是’世界的美’"這個子命題，意味著美是對人而言的，美是人在對現實發生審美關系的過程中產生的，"世界的美"不在于自然，而在于人，因此，美不是自然現象，而是社會現象。正因為美離不開人，是人創造了美，是人的本質決定了美的本質，而人總是在生命實踐活動中把自身的本質力量在客觀現實中顯現出來，使現實成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，這就意味著"美是人的本質力量的對象化"。此外，凡是美，都是形象，抽象的人的本質概念不能成為美，人的本質只有轉化為具體的生命力量，在"人化的自然"中實現出來，對象化為自由的形象，這時才美，這又意味著"美是自由的形象"。但是，宇宙在創造中，人生在創造中，美自然也在創造之中。
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