一、基本概念(識記)

　　1.美和美的東西：

　　(1)美是構成美的東西之所以美的根本性質和普遍規律，也即美的本質，是指凡是美的事物都必須具有的某種質的規定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據。 (2)美的東西是指現實世界中存在著的各式各樣的美的事物。

　　2.西方美學家對美的本質問題的探討：轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　(1)從事物客觀屬性中去探求美

　　代表人物有：

　　a.古希臘的畢達哥拉斯學派和亞里士多德。

　　b.古羅馬的西塞羅。

　　c.中世紀的塔塔科維茲和阿奎那。

　　d.文藝復興時期的達·芬奇。

　　e.18-19世紀的荷加斯、博克和費希納。

　　(2)從客觀的精神世界中探求美：

　　a.最早提出"理念說"的柏拉圖。

　　b.羅馬時代的普羅提諾。

　　c.黑格爾

　　(3)從主觀的心意狀態中尋求美

　　a.休謨·馬歇爾的"美在愉快"說

　　b.弗洛伊德、阿德勒、榮格的"美在無意識的欲望"說

　　(4)從事物之間的關系中探求美

　　主要的代表人物是狄德羅

　　(5)從人類社會生活本身探求美 主要的代表人物是車西尼雪夫斯基。

　　(6)從社會化了的人的審美實踐活動中求解美 主要的代表人物有馬克思。

　　3.人的本質屬性：

　　(1)對美的本質問題的求解，有賴于對人的本質的哲學把握;對美的邏輯性建構，應奠基在對人的本質屬生的邏輯界定上。

　　(2)人的本質屬性至少包括：

　　a.自然的屬性，也就是物質性和動物性。

　　b.人是一種有意識的"類存在物"，精神性和社會性是人的更內在的本質屬性。

　　c.無論是自然性和社會性，還是物質性和精神性，它們都不是抽象的，而是具體地存在于一定的歷史條件之中，所以，歷史性和歷史感是人之所以為人的又一重要特性。

　　(3)作為審美關系的主體的人，其本質屬性的系統化預設表現為自然-精神、個體-社會、歷史-文化這樣三個主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。而這三個邏輯層面的系統整合，就在總體上顯現出人的本質屬性。

　　(4)馬克思主義的美學思想體系就建立在這種全面的、完整的人的身上，所以，通過對人的本質屬性的邏輯性建構，由此而達成對人的本質的系統化理解，就為更高層次上的美的邏輯性建構鋪設了哲學基礎。

　　4.多層累的突創

　　(1)美的創造是一種多層累的突創，這是有關美的創造問題的一個重要理論。

　　(2)基本含義：

　　a.從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延，相互交錯，所造成的時空復合結構;

　　b.從美的產生和出現來說，它具有量變到質變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現在我們的面前，一下子整個地抓住我們。

　　5.美的形成和創造所依賴的基本層面：轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　(1)自然物質層：審美對象各種物質屬性的復合，這是形成和創造美的基礎，說明美雖然不是某種固定的物質屬性，但又不能離開物質屬性。

　　(2)知覺表象層：知覺是感覺的復合，表象是感覺形式的復合。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個部分及其相互關系的整體的反映，它把個別與一般、感性的知覺與理性的認識、客觀的現實與主觀的感情統一起來，使客觀的、本來只具有自然物質屬性的感覺形象轉化成人化了的感覺形象。在知覺表象這個層次，客觀已經在向主觀轉化，物質已經在向精神轉化。它是客觀與主觀、物質與精神相互聯系、相互統一的契機。

　　(3)社會歷史層：人類的審美感覺既離不開歷史的文化傳統，又離不開社會的物質生活與精神生活。可以說，社會歷史層是制約和影響美的形成和創造的一個至關重要的環節。

　　(4)心理意識層：意識指的是人在客觀現實的基礎上所展開的主觀方面的心理活動。人作為有意識的"類"存在物，既有個人的心理意識，又有社會的心理意識。美的形成和創造都離不開意識和無意識，它們是審美活動中主觀方面的構成因素。承載著這些因素的審美主體與審美客體在特定的條件和時空關系的作用下相互交融和滲透，于是就形成和創造了美。

　　(5)在上述四個層面中，自然物質層決定了美的客觀性質和感性形式，知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩，社會歷史層決定了美的生活內容和文化深度，而心理意識層則決定了美的主觀性質和豐富復雜的心理特征。

　　(6)正是由于美一方面是多層因素的積累，另一方面又是突然的創造，所以美能把復雜歸于單純，把多樣歸為統一，最后成為一個完整的、充滿生命的有機的整體。它既有內容又有形式，既是客觀的又是主觀的，既是物質的又是精神的，既是感性的又是理性的。正因為美是各種因素多層次多側面的積累，所以，我們就不能把美簡單化，也不能把美固定化，認為美的永遠是美的。與傳統美學相反，我們應當把美的形成和創造看成是由多層次的積累所造成的一個開放系統，把美看成是一個在不斷的創造過程中的復合體，一個處于恒變恒新的創造之中的開放性系統。

　　二、基本理論

　　1.美和美的東西之間的差異

　　(1)任何美的東西都只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。如，漂亮小姐只能說明漂亮小姐的美，卻不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。

　　(2)美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的變化而變化。如上海東方明珠塔或廣西桂林山水的美就會因氣候條件和人的心境的不同而具有不同的美。

　　(3)美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。紅顏與白發，大海與小溪，都各自有著獨特的美。

　　(4)美不是事物的某種物質屬性，本來就不是一種"東西"，因而無法把美當成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質條件，但美卻不只是某種固定的物質條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來說明美，因此，美不是美的東西。

　　(5)在現實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯系，但僅僅是可欲絕對不能成為美。

　　2.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性是什么?其片面之處又在哪里? 從事物的客觀屬性中來探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點。因為，人與現實的審美關系是通過感覺器官來建立的，通過感覺器官來感知外物，必然離不開感性的形式。我們感知到一朵花的美，就是通過花的顏色和形狀來感知的。這樣，美離不開事物的客觀屬性，也就很自然了。 但是，這一求解路徑也有其片面性，歸結起來主要有以下幾個方面：

　　(1)脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質。當自然現象還純粹是自然現象，還沒有人化，沒有變成人的現實的時候，是談不上美的。對于人來說，只有人化了的自然方才可能是美的，因此，當事物的客觀屬性和形象構成美的內容和形式的時候，它們不是從物理學的意義上或生物學的意義上來構成美的內容和形式，而是從它們對人的生活意義上來構成這一內容和形式。例如花，我們欣賞它的美，并不是欣賞它有多少花瓣、它的顏色的化學成分等，而是把它當成一個完整的具體的形象來欣賞它的欣欣向榮，它的顏色嬌艷，它的姿態妍媸等等。也就是說，美雖然離不開事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會現象。

　　(2)客觀事物的感性形式是構成美的重要因素，但不能保證符合形式美規律的事物就是美的。因為，同樣的形式也可以是構成不美或丑的因素。均衡對稱的東西，可以是美的，但不均衡不對稱的東西也未必不美。因此，僅僅從事物的自然屬性出發不能說它一定美。

　　(3)認為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。比如，人的美和藝術的美，如徒有外表和形式而缺乏內容就不美。

　　3.以黑格爾"美是理念的感性顯現"的命題為例，說明從客觀的精神世界中探求美的本質這一求解路徑的基本理論內涵。 在西方美學史上，最早提出"理念說"的是柏拉圖。黑格爾繼承了柏拉圖關于"理念"的一些講法，也認為美是理念。但他不僅從根本上改變了理念的性質，而且大大地發展了美是理念的理論，提出了"美是理念的感性顯現"的命題。這一命題的核心內容在于：轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　(1)現實世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現，因此，只有理念是真實的，理念就是真。美作為一種理念，因此，美也是真。強調符合理念的真實性，這是黑格爾對美的第一個要求。

　　(2)單純是真實的理念還不美，還要理念直接呈現于客觀現實的外在現象中，顯現為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現。例如，勇敢的精神是理念，但僅有關于勇敢的精神的概念還不成其為美，勇敢的精神還必須顯現為感性的英雄形象，這時才美。

　　(3)"美是理念的感性顯現"是一個完整的概念。它雖然分成理念和感懷顯現兩個方面，但實際上是一個不可分割的整體。在這個整體中，理念始終占據統治的地位。所謂"感性顯現"，只是理念的自我顯現，也就是說，理念為了實現自己，必然要把自己顯現出來，理念之所以要把自己顯現為感性的形象，完全是由于人們的精神和心靈需要在實踐的活動中，在改變外在事物的過程中直接實現自己、認識自己、創造自己和欣賞自己，而美和藝術的根本特征就在于通過感性的形象來滿足理念這方面的需要，也就是說，使理念顯現為感性的形象。由于包括黑格爾在內的西方客觀唯心主義哲學家提出的"理念"是超乎客觀現實之上而獨立存在的一種非物質性的精神實體，是現實世界的"原型"或本原，而現實世界只是理念世界的摹本或影子，因此，從客觀的精神世界中探求美，這一求解路徑的基本理論內涵也就是從抽象的精神存在物中尋找美。

　　4.從主觀的心意狀態中去尋找美的合理性和局限性是什么? 與美的本質問題上的"客觀論"相反，堅持從主觀的心意狀態中尋求美的美學家，其核心的理論取向就是把美歸結為人的某種主觀的心意狀態，其代表性的學說有美在愉快和美在無意識的欲望等。把美歸結為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態，看到了美與人的主觀世界之間的關聯，看到了美所具有的令人愉悅、能在情感上感染人的屬性，使美的本質問題的探討深入到了人的主觀精神世界，這是有其合理性的。但是，這一求解路徑也會導致兩方面的結果;一是容易混淆美和美感的區別;另一方面，由于各人的心意狀態不同，所承載的民族文化心理的不同，以及所處的生存環境和人生經歷的不同，所以，各人都會從各自的心意狀態出發去衡量美，甚至會出現"趣味無可爭辯"的情形。于是，美也就失去了衡量的標準，而那此限于從人的主觀的心意狀態中探求美的西方美學家，最終往往會否定美的客觀標準。

　　5.中國當代美學家在美的本質問題上形成了哪些學說?其代表人物是誰? 在我國當代的美學研究中，關于美的本質問題從20世紀50-60年代起就引起了熱烈的討論。從基本的傾向來看，在爭論中形成代表性學說可歸結為以下幾種：

　　(1)主張美是主觀的，以呂熒和高爾泰為代表。呂熒曾指稱美是人的概念，是人的社會意識，把美看成是主觀的，認為美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。高爾泰更是直接宣傳美是人的主觀感受。由于呂熒和高爾泰的觀點錯誤比較明顯，認同的人極少，影響也不大，在討論中很快就消失了。

　　(2)主張美是客觀的，以蔡儀為代表。他堅持美的客觀性，認為物的形象的美是不依賴于鑒賞的人而存在的;美的東西就是典型的東西，凡是典型的東西都是美的，美的本質就是事物的典型性。

　　(3)主張美是主客觀的統一，以朱光潛為代表。他所謂客觀，是指美必須以客觀的自然事物作為條件;所謂主觀，是說單純的客觀事物還不能成為美，要等客觀事物加上主觀意識形態的作用，然后使"物"成為"物的形象"，這時才有美，而這種"物的形象"就是藝術形象，因此，只有藝術有美，美只是藝術的特性，不是一般自然事物的特性，所以，研究美就不能脫離藝術來研究。此外，朱光潛還愈來愈重視生產勞動實踐，認為藝術不僅是實踐，而且就是一種生產實踐，這使得他對"主觀"的理解有了新的發展，把主觀理解為實踐中的主體，理解為主觀能動的主體。這樣，主客觀的關系變成了人與物的關系，發現事物美成了人對世界的一種關系，即審美的關系。在這里，主觀與人也差不多成了同義語。

　　(4)主張美是客觀性與社會性的統一，以李澤厚為代表。他所謂客觀性，不是指物的自然性一或典型性，而是指物的社會性;所謂社會性，不是朱光潛那樣的主觀的社會意識或社會情趣等，而是客觀存在在社會生活之中的屬性。由于社會生活本身是客觀的，所以作為社會生活屬性的美，既是社會的，又是客觀的?？陀^性與社會性，是美的二而為一、一而為二的兩個不可分割的方面。正是在這個意義上，他強調了車爾尼雪夫斯基"美是生活"的定義，認為美離不開人，離不開人類社會的生活。而且，美盡管是人類社會才有的產物，但它卻不是主觀的，而是客觀的。李澤厚指出，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象(包括社會形象和自然形象)，美是真理的形象。因此，美有兩個特點，從本質、規律和理想等方面來說，美具有客觀社會性的特點。從可感形態方面來說，美又具有具體形象性的特點。

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