我們小時候同伴之間說起一些少兒禁的東西，經(jīng)常互相揶揄，說“不要教壞小朋友!~”這雖是一句玩笑話，但是，我們不可能也不可以保持永遠的單純，這樣會導致“小朋友什么都不懂會吃虧”，所以，我們的人生中，必然會需要被“教壞”，現(xiàn)在的孩子們也一樣。

　　不過，作為家長，總會擔心給幼小的小孩子講赤裸裸的性、講政治風云、講血腥暴力、講社會的黑暗和不公，會把小朋友嚇壞，產(chǎn)生心理陰影，甚至去違法犯罪。但是這件事又不可避免，事實上，由家長來講，至少比由居心不良的人來講要好上千倍。那么，在孩子多大的時候，才適合開口呢?

　　筆者的建議是，要避免ta學壞，那就要等ta對“什么是好，什么是壞”有個正確的判斷的時候，才可以。而對于“什么是好，什么是壞”的判斷，就是我們俗稱的“道德”了。

　　每個人都不是生來就懂道理的，我們每個人都在成長中慢慢學會什么叫“道德”。心理學家科爾伯格采用“兩難故事法”研究了我們的道德發(fā)展規(guī)律，他連續(xù)測量記錄72個10-26歲男孩的道德判斷，達10年之久。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國去驗證。最后于1969年提出了他的關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展理論。

　　他使用的一系列兩難推理故事中，最典型的是“海因茲偷藥”的故事：

　　歐洲有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價還要高過成本十倍。他花了200元制造鐳，而這點藥他竟索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：“不成，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。” 海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。

　　講完這個故事，孩子需要回答一系列的問題：這個丈夫應該這樣做嗎?為什么應該?為什么不應該?法官該不該判他的刑?為什么?等等。

　　兒童對科爾伯格所編制的兩難故事中的問題既可做肯定回答，又可做否定回答。科爾伯格真正關(guān)心的不是兒童做出哪一種回答，而是兒童證明其回答時提出的理由。因為在科爾伯格看來，兒童提出的理由(即兒童的推理思路)是根據(jù)其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)而來的，所以，根據(jù)兒童提出的理由就能確定出兒童的道德判斷水平。

　　筆者認為，在兒童的道德發(fā)展到了一個比較成熟的階段時，才可以放心“教壞”他們。至于年齡，則沒有規(guī)定。至于是否已經(jīng)成熟，需要你自己判斷，你也可以用一個兩難故事來問這個孩子，根據(jù)他的回答來確定他是不是對“教壞”有了自己的分辨能力。通常來說，能放心“教壞”一個小孩子的底線，是你“教壞”Ta之后，Ta不至于去干違法犯罪的事情。平心而論，我們在幾歲的時候意識到法律的存在感，每個人都不一樣，但只有當我們開始把法律作為我們衡量道德的準則時，我們才不至于被教唆去做傻事。

　　孩子是否已經(jīng)到了這個階段，是可以測出來的。下面是科爾伯格關(guān)于兒童道德判斷各個階段的界定及其特點：分為3個水平，每個水平分為2個階段。

　　■ 水平1：前習俗水平

　　該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。

　　階段1：懲罰與服從為定向。

　　個體以行為對自身所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什么意義和價值。以為任何一件事只要被懲罰了，不管其理由是什么，那一定是錯的。避免懲罰和無條件地屈服力量本身就是價值。如，他們說海因茨偷藥合理，因為不偷藥，妻子會病死，他要受到譴責。也有的說海因茨不該偷藥，因為被抓住會坐牢、受罰的。

　　階段2：相對功利為定向。

　　個體以行為的功用和相互滿足需要為準則，開始知道了人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的，知道了公平、互換和平等分配，但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值的。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來進行的。如，贊成偷藥的行為者認為妻子過去替海因茨做飯洗衣，現(xiàn)在病了，該去偷。也有的認為，藥店老板發(fā)明藥就是為了賺錢，所以老板是對的。

　　■ 水平2：習俗水平

　　該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。

　　階段3：以“好孩子”為定向。

　　個體以人際關(guān)系和諧為導向，認為凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為。在進行道德評價時，總是考慮到他人和社會對“好孩子”的期望和要求，并盡量按照這種要求去做。對行為的是非善惡，開始從行為的動機入手來進行判斷。如認為海因茨偷藥的動機雖然不壞，但是這種行為是違法的，不該這么做。這一階段的學生道德判斷是以個人的行為是否被允許為衡量標準。

　　階段4：遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向。

　　這時個體所作判斷的根據(jù)是相信規(guī)則和法律維護著社會秩序，因此，個人應當遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動的義務。由于情、法、理三者有時難以兼顧，這一階段的學生判斷善惡常會出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。如對海因茨偷藥為救治妻子，這合乎情理。但偷竊行為又為法律所禁止，因此偷藥又是不應該的。這階段學生要求履行自己的義務，并要求別人也去遵守。

　　也就是說，“教壞”小朋友，至少要等到他的道德發(fā)展到了階段4，才可以進行。

　　■ 水平3：后習俗水平，又稱為原則水平

　　該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準。

　　階段5：社會契約為定向。

　　個體開始認識到，法律或習俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時，認為只有兼愛的行為者才是道德的，錯誤的行為可以根據(jù)其動機是好的而減輕對其責難的程度。但并不因為動機良好而將其錯誤的行為也看成是正確的。如他對海因茨的行為表示同情，并愿出庭為其辯護，請求減刑。有的發(fā)問：法律允許老板不顧人的死活賺錢，對嗎?他們認為自己對社會負有某種道義職責，對于社會上的其他成員也同樣負有道義上的責任。

　　階段6：以普遍的倫理原則為定向。

　　以人生的價值觀念為導向，對是非善惡的判斷標準超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，以正義、公正、平等、尊嚴等等這些人類最一般的倫理原則為標準進行思考。并根據(jù)自己所選定的原則進行某些活動，行為完全自律。如，他們對海因茨的行為表示贊許，以為這是對允許藥店老板牟取暴利的一種反抗。人的生命比財產(chǎn)更寶貴，為了救人危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。這種認識突破了既存的規(guī)章制度，不是從具體的道德準則，而是從道德的本質(zhì)上去進行思考與判斷。

　　可以放心“教壞”小朋友的平均年齡

　　科爾伯格認為，個體在某個發(fā)展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。也就是說，假如要測查孩子的道德發(fā)展，需要多問幾個兩難故事，然后看看哪個階段的回答最多，以此來確定孩子的道德發(fā)展階段。

　　他認為，道德發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。他根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0~9歲兒童屬前世俗水平;9~15歲，多屬習俗水平;16歲以后，一部分人向后習俗水平發(fā)展，但達到的人數(shù)很少。不過，也會存在一些個例，雖然達到了年齡，卻沒有達到道德發(fā)展的平均階段，這也是需要注意的。

　　根據(jù)這個年齡表，“教壞”小孩子的年齡，至少應該在9歲以后。也許，這位老科學家在1969年得出的結(jié)論未必適合于今天的孩子，更未必適合于中國的孩子，但是，這種可以用來判斷一個人道德獨立性是否已經(jīng)發(fā)展的“兩難故事法”，是可以借鑒的。(階段3以及之前的道德發(fā)展階段，都需要根據(jù)他人的影響，才能做出道德評判，這樣的道德思維是不夠獨立的，特別容易受到他人的影響，尤其是教唆犯的影響)

　　而且，這個道德發(fā)展年齡表也可以為我們的教育提供參考：什么時候需要重視獎罰分明，樹立榜樣，而什么時候可以放心地相信孩子自己的判斷，給他們留出一片自然成長的天空。

　　后面的話：

　　其實，家長之所以糾結(jié)于所教之事的“壞”，多半是因為自己不能承認，學習“壞”，也是學習保護自己的必經(jīng)之路。以成人難以啟齒的“性”為例，多數(shù)青少年的性犯罪，與其說是他們過早地接觸了不良的性信息，不如說是教育者沒有及時地給予他們正確的性知識引導。每個人的內(nèi)心中都會有黑暗的一面，接納它，才能克服“教壞”小朋友時的心理障礙。接納孩子可能有的“壞的一面”，就是悅納自己，寬容自己。

?2013年下半年心理咨詢師報名時間匯總

?2013年上半年心理咨詢師成績查詢匯總

更多信息請訪問：心理咨詢師頻道  交流論壇