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科爾伯格兩難故事測驗本來是美國發(fā)展心理學家科爾伯格（L.Kohlberg，1927—1987）研究兒童和青少年道德認知發(fā)展模式的一種研究方法，現(xiàn)在也被人力資源管理者在招聘選拔中用于對人才的道德判斷和道德評價。

科爾伯格兩難故事測驗采用9個道德價值上互有沖突的兩難故事，讓被試者在兩難推論中作出是非、善惡的判斷并說明理由，科爾伯格對被試的陳述進行了仔細的研究，分出30個不同的道德觀念維度，如是非觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、責任觀念、賞罰觀念、道德動機與行為后果等等。

科爾伯格使用的一系列兩難推理故事中，最典型的是"海因茲偷藥"的故事：

歐洲有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有一種藥能救她，就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價還要高過成本十倍。他花了200元制造鐳，而這點藥他竟索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費的一半。海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說："不成，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。" 海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。

講完這個故事，主試就向被試提出了一系列的問題：這個丈夫應(yīng)該這樣做嗎?為什么應(yīng)該?為什么不應(yīng)該?法官該不該判他的刑?為什么?等等。兒童對科爾伯格所編制的兩難故事中的問題既可做肯定回答，又可做否定回答。科爾伯格真正關(guān)心的不是兒童做出哪一種回答，而是兒童證明其回答時提出的理由。因為在科爾伯格看來，兒童提出的理由(即兒童的推理思路)是根據(jù)其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)而來的，所以，根據(jù)兒童提出的理由就能確定出兒童的道德判斷水平。

科爾伯格采用縱向法，連續(xù)測量記錄72個10--26歲男孩的道德判斷，達10年之久。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國去驗證。最后于1969年提出了他的關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展分為3個水平6個階段的理論。下面是科爾伯格關(guān)于兒童道德判斷各個階段的界定及其特點。

水平1：前習俗水平

該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德標準，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。

階段1：懲罰與服從為定向。

個體以行為對自身所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什么意義和價值。以為任何一件事只要被懲罰了，不管其理由是什么，那一定是錯的。避免懲罰和無條件地屈服力量本身就是價值。如，他們說海因茲偷藥合理，因為不偷藥，妻子會病死，他要受到譴責。也有的說海因茲不該偷藥，因為被抓住會坐牢、受罰的。

階段2：相對功利為定向。

個體以行為的功用和相互滿足需要為準則，開始知道了人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的，知道了公平、互換和平等分配，但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值的。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來進行的。如，贊成偷藥的行為者認為妻子過去替海因茲做飯洗衣，現(xiàn)在病了，該去偷。也有的認為，藥店老板發(fā)明藥就是為了賺錢，所以老板是對的。

水平2：習俗水平

該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。

階段3：以“好孩子”為定向。

個體以人際關(guān)系和諧為導(dǎo)向，認為凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為。在進行道德評價時，總是考慮到他人和社會對“好孩子”的期望和要求，并盡量按照這種要求去做。對行為的是非善惡，開始從行為的動機入手來進行判斷。如認為海因茲偷藥的動機雖然不壞，但是這種行為是違法的，不該這么做。這一階段的學生道德判斷是以個人的行為是否被允許為衡量標準。

階段4：遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向。

這時個體所作判斷的根據(jù)是相信規(guī)則和法律維護著社會秩序，因此，個人應(yīng)當遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動的義務(wù)。由于情、法、理三者有時難以兼顧，這一階段的學生判斷善惡常會出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。如對海因茲偷藥為救治妻子，這合乎情理。但偷竊行為又為法律所禁止，因此偷藥又是不應(yīng)該的。這階段學生要求履行自己的義務(wù)，并要求別人也去遵守。

水平3：后習俗水平，又稱為原則水平

該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標準。

階段5：社會契約為定向。

個體開始認識到，法律或習俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時，認為只有兼愛的行為者才是道德的，錯誤的行為可以根據(jù)其動機是好的而減輕對其責難的程度。但并不因為動機良好而將其錯誤的行為也看成是正確的。如他對海因茲的行為表示同情，并愿出庭為其辯護，請求減刑。有的發(fā)問：法律允許老板不顧人的死活賺錢，對嗎?他們認為自己對社會負有某種道義職責，對于社會上的其他成員也同樣負有道義上的責任。

階段6：以普遍的倫理原則為定向。

以人生的價值觀念為導(dǎo)向，對是非善惡的判斷標準超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，以正義、公正、平等、尊嚴等等這些人類最一般的倫理原則為標準進行思考。并根據(jù)自己所選定的原則進行某些活動，行為完全自律。如，他們對海因茲的行為表示贊許，以為這是對允許藥店老板牟取暴利的一種反抗。人的生命比財產(chǎn)更寶貴，為了救人危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。這種認識突破了既存的規(guī)章制度，不是從具體的道德準則，而是從道德的本質(zhì)上去進行思考與判斷。

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