1、物質保障

古語云:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”易傳曰：“物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。”二者都從唯物主義的角度強調了物質基礎對于遵章守規、履行禮儀的決定性作用。對于安全工作而言，就是要加大投入，提高機械化水平、安全監測監控和自動化水平，系統裝備和工藝技術的安全保障能力提升了，規范操作的主動性和自覺性就會自然得到培養和提高，隨之而后生產工作就會相應呈現出安全、平穩、通泰的局面。這就要求各生產企業要按照國家有關規定，足額提取和使用安全費用，優化生產系統，提高裝備水平，改善安全生產的物質環境。

2、主體責任

子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也;懼以語，則民不應也;無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”孔子所說的“君子”在安全工作中可以理解為政府和企業兩個責任主體及其第一責任人，在安全監管和實施管理中，不論于己還是于人，都要從物質條件到內心世界，先安定其身，心平氣和，誠信待人，建立良好的關系，然后才可以有所作為、有所要求，才能實現和諧發展、安全發展。如果在危險的環境條件下冒險行動，本身對安全系數沒有把握卻用言語威懼，誠信和恩惠未施于人卻先要索取和苛求，則人們不會擁護、響應、贊助的，傷害之事故則會隨時降臨。

3、制度建設

常言道“無規矩無以成方圓”，《系辭》中“其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。”說明了建章立制、遵規守法的重要意義。不論進退行止作為皆要有所節制，要合乎自然規律和法則制度，不論身居何位都要知道戒慎憂懼、明了憂愁和患難發生的原故及預防辦法、應急方案，這樣即使沒有師長的保護, 也好象在父母面前一樣踏實。因此，要通過系統化的安全管理制度理清層次、明確責任、協調關系、規范行為，把黨和國家的各項安全生產法規、政策貫穿落實到安全工作的各個環節，同時發揮安全文化建設的潛移默化和點滴滲透作用，用制度規范行為、行為養成習慣，進而促進安全素質和管理水平的全面提高。

4、違章懲處

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲;小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，無咎。此之謂也。”對于絕大多數人而言，都能夠按照道德規范、操作規程行事，但總有極少數不自覺的害群之馬，根本不管什么“八榮八恥”，不怕背信棄義、傷天害理，把利益作為最大的驅動力，對其不用刑罰來懲處就起不到威懾作用。如果能在犯小錯之初，受了懲罰而能夠醒悟悔改，就不至于釀成滔天大禍，實在是小人的幸運了。《易經》爻辭說，最初犯有輕微過錯的人，被加上腳鐐受到刑罰，但能從此改過自新也就無咎了。 因此，必須注重抓好隱患排查治理，加大違章查處懲罰力度，以免積小過而釀成大禍不可解救，給個人和社會帶來不必要的損失和傷害。

5、溫馨家庭

對于事物發展及人的社會活動進程，順序排列是這樣的：“進必有所傷，…傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，…乖必有難” 。盲目冒進必定會被傷害，受傷于外面的人，必定返回到家里，家道困窮、乖違，夫妻反目，必定會有災難接著而來。說明了和睦家庭在安全生產中的重要地位，《家人》對此專門做了講述。我國傳統家庭及多數產業工人、農民工家庭格局為女主內、男主外，女在家要溫柔順從、堅守正道，料理好飲食起居，營造和睦相處的家庭氛圍;家長則說話有根據和內容，行動有準則和規矩，使家中財富穩定增加，全家人各盡本分職責，感情融洽，相親相愛，必定會吉祥如意、幸福美滿。反之，因家庭矛盾造成精力分散、情緒波動、心煩意亂而導致違章釀禍的教訓屢見不鮮。這個修身齊家的道理同樣適用于班組、社區、企業、政府，應當共同攜手創造安全生產、和諧發展的條件和環境。

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