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2013年自考中國文化概論復(fù)習(xí)資料(8)

更新時(shí)間:2013-09-06 16:10:19 來源:|0 瀏覽0收藏0

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摘要 自考中國文化概論復(fù)習(xí)資料

  55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭?

  答:(1)中國人關(guān)注語言與社會實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會制度發(fā)生大變革的時(shí)期,一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化,這引起了先秦諸子對名,實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語,實(shí)是指名所指示的觀念,實(shí)際(2)最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子,他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起,認(rèn)為君不君,臣不臣,的社會現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒,他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面:一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義,另一方面,就是要求人們在運(yùn)用語言時(shí),按各自的名分來選擇詞語。(3)孔子之后的先秦學(xué)者,如尹文子,墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì),正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。(4)孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

  56、評析近代對漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交

  答:(1)否定派認(rèn)為,表意漢字字?jǐn)?shù)多,筆畫多,缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及,難以與現(xiàn)代接軌,因此,他們主張廢除漢字。(2)新文化運(yùn)動開始后,錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張,以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮,由錢玄同這一紙檄文掀起。(3)章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁,他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張,并指出,一個(gè)國家的文字所民能免保存,傳衍,是因?yàn)樗c本國的語言相契僵(4)20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。(5)在近代對漢字的極廟否定中,有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號,這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn),因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后,與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

  57、中國物質(zhì)文化對世界的影響?

  答:(1)早在商代,中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。(2)西漢張騫出使西域溝通中西交通,中國絲綢,漆器和鐵器的外銷,冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。(3)唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期,中國的陶瓷,煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐,極大地密切了中外文化的交流與影響。(4)宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù),雕版印刷術(shù),羅盤,火藥等四大發(fā)明的西傳。

  58、中國精神文化對世界的影響?

  答:(1)中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué),兩漢經(jīng)學(xué),魏晉玄學(xué),隋唐的佛學(xué),宋明的理學(xué),乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流,碰撞與融合。(2)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué),呼喚理性精神的社會思潮中,不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器,深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人(3)除了儒家思想以外,中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。(4)中國文化對日本、朝鮮,以及東南亞等的影響更為明顯,以后明代王陽陰的學(xué)說還推動了日本的明治維新。(5)是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史,極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫。《三國演義》,《西游記》,《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字,深深地影響著世界方壇,中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性,在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中,強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性,超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。

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