2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡答（二十三）

更新時間：2013-07-29 09:50:46 來源：|0

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　　221、桐城派的散文理論

　　①其基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。②創(chuàng)始人物方苞提出了“義法”這一核心理論。要使道統(tǒng)和文統(tǒng)融為一體。③劉大槐則繼承了方苞的理論，但更強調(diào)“義法”中的“法”。④姚鼐強調(diào)義理、考據(jù)、文章三者相統(tǒng)一，使桐城派的文學(xué)理論更加完整和系統(tǒng)化了。⑤桐城派的散文理論契合了時代要求和質(zhì)實尚樸的社會思潮，因而統(tǒng)治文壇，影響深遠。

　　222、小說觀念不斷更新。

　?、偃藗兏幼⒅匦≌f揚善懲惡的社會功能;②在生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系上，人們更注重生活自身的面貌，因而藝術(shù)上更強調(diào)寫實精神;③在人物塑造問題上，清代從理論到小說創(chuàng)作實踐都對典型人物的獨特性格提出了較高的要求。(

　　223、簡述清代小說題材類型的不斷擴大的表現(xiàn)。

　　清代白話小說、文言小說均達到了高潮頂峰，表現(xiàn)在： (1)從數(shù)量上看，清代白話通俗小說大約有四百種左右，文言小說大約有五百種左右，這個數(shù)字超過了明代，居歷代之首。(2)從題材類型看，白話小說在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔和世情小說四大類型的基礎(chǔ)上，又衍生出才子佳人小說、才學(xué)小說、諷刺小說、公案小說等新的品種;文言小說在志怪、傳奇、志人等傳統(tǒng)類型的基礎(chǔ)上，又形成了“剪燈系列”、“虞初系列”、“聊齋系列”、“閱微系列”和“世說體”系列。

　　224、簡述清代小說編創(chuàng)方式的不斷成熟的表現(xiàn)。

　　(1)清代小說大多是文人獨創(chuàng)的小說。(2)清代小說開始注意小說的藝術(shù)形式革新。

　　225、簡述《鏡花緣》的審美風(fēng)格的特殊之處。

　　(1)作品中處理的本是傳統(tǒng)的隱逸題材，卻將其歸宿和解脫從山林變化為海外游歷和獵異追奇，讓海外奇聞奇景代替屢見不鮮的山林隱逸之所。為傳統(tǒng)的隱逸思想注入了前所未有的新鮮活力。 (2)小說受到《紅樓夢》的影響，蘊涵人生空幻和哀悼女子不幸命運的意味。卻一反《紅樓夢》的悲劇風(fēng)格，以充滿贊美和向往的心態(tài)和風(fēng)趣幽默的筆調(diào)，寫出遭受不幸后的眾花神重聚會時的歡樂和達觀。 (3)將《山海經(jīng)》中的異國記載賦予具有時代精神的點化和詮釋，為讀者描繪出令人向往的境界。 (4)這種在人生自身尋找生活樂趣和解脫的生活態(tài)度，對《紅樓夢》的悲劇人生態(tài)度是一個不大不小的沖擊。

　　226、明清文言小說的六大系列及代表作品

　?、?“剪燈系列”，瞿佑編創(chuàng)了《剪燈新話》，邵景詹寫成《覓燈新話》。② “艷情系列”，主要有陶輔《花影集》，盧文表《懷春雅集》，王世貞《艷異編》等。③ “聊齋系列”，沈起鳳《諧鐸》，和邦額《夜譚隨錄》等，還有宣鼎《夜雨秋燈錄》。④ “閱微系列”，梁恭辰《池上草堂筆記》，許仲元《三異筆談》等。⑤ “世說系列”，李紹文《明世說新語》，梁維樞《玉劍尊聞》等。⑥ “虞初系列”，黃承征《廣虞初新志》，胡懷琛《虞初近志》等。

　　227、清代擬話本小說與李漁的擬話本作品。

　　清代擬話本小說主要特點是從前人書中取材并改制的作品相對減少，而取材現(xiàn)實作家自己創(chuàng)作的小說卻愈來愈多。影響較大的有：薇園主人《清夜鐘》，艾衲居士《豆棚閑話》等。李漁小說的最大貢獻在于藝術(shù)觀念和藝術(shù)追求的創(chuàng)新。一是用戲曲創(chuàng)作觀點進行小說創(chuàng)作，引人入勝;二是本著戲曲創(chuàng)作“立主腦，減頭緒，密針線”的原則，將小說情節(jié)結(jié)構(gòu)編織得簡潔清晰，細密嚴謹。

　　228、蒲松齡的經(jīng)歷、思想對他創(chuàng)作《聊齋志異》的作用。

　?、?蒲松齡的一生貧困潦倒，但這樣的經(jīng)歷恰好對他創(chuàng)作《聊齋志異》這樣的文學(xué)巨著極為有利;② 三十多年的農(nóng)村教書先生生活對對創(chuàng)作《聊齋志異》也極為有利;③ 他去南方一年的幕僚生活也為創(chuàng)作《聊齋志異》作了一定準備。④ 此外，蒲松齡從小就喜愛民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事。

　　229、明末主情浪漫思潮在《聊齋志異》中的表現(xiàn)?

　　晚明的主情浪漫思潮盡管在清初受到復(fù)古勢力的圍剿，但肯定個人情欲的愿望和追求美好愛情仍然是清初部分文人和市民的潛在心態(tài)。蒲松齡本人的許多詩詞俚曲都比較細膩的表現(xiàn)了對個人情欲的肯定和對女子命運的同情?！读凝S志異》中許多美麗動人的愛情故事正是這種心態(tài)的形象反映。《聊齋志異》表現(xiàn)主情浪漫思潮的突出色塊是強調(diào)了男女愛情交往過程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量。

　　230、經(jīng)世致用思潮在《聊齋》中的反映。

　　首先是在生活的基本道理上，蒲松齡認為那些不切實際的空想和幻想都是對生活有害的，應(yīng)當堅決制止。著名的寓言小說《嶗山道士》向人們指出安分守己，自食其力才是正確的生活道路。其次表現(xiàn)在對待科舉考試的態(tài)度上。在《于去惡》中借陰司的考試諷刺陽間以八股取試作官的官吏不學(xué)無術(shù)。第三是在政治方面，追求一種有公理，講公道的公平政治。名篇《促織》寫成名受官府逼迫，將為此而死的兒子靈魂所變的蟋蟀獻給宮廷，形象寫出百姓一命不抵皇帝一區(qū)區(qū)玩物的殘酷現(xiàn)實。

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