2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡答（二十二）

更新時(shí)間：2013-07-26 09:39:42 來源：|0

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　　211、簡述納蘭性德與陽羨派、浙西派的不同?

　　答：(1)推崇的作家不同，陽羨派代表作家陳維崧作詞師法蘇軾，辛棄疾，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼的詞風(fēng).他不僅用長調(diào)寫作豪放詞，而且也用小令寫作豪放詞，浙西詞派的代表作家朱#尊認(rèn)為張炎所說的清空境界是作詞的最高標(biāo)準(zhǔn).納蘭性德則極為推祟李煜，認(rèn)為，‘花間之詞如古玉器.貴重而不適用，宋詞適用而少貴重.李后主兼而有之，在饒煙水迷離之致。 (2)詞作的風(fēng)格不同，陣維崧的詞豪情奔放，朱彝尊的詞純雅清麗，納蘭住德的詞既感傷幽婉又抒胸臆.納蘭性德為滿洲正黃族人，大學(xué)士明珠之了.康熙十五(1676)年進(jìn)士，官至―等侍衛(wèi).他身為貴介公子，又擔(dān)任康熙侍衛(wèi)，但他卻將這些榮耀地位視為難以解脫的束縛，并由此形成郁郁寡歡的性格和壯志難酬的情懷。這種心緒給他的作品蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩.鈉蘭性德的這種既感傷幽婉又抒胸臆的詞風(fēng)上承南唐后主李煜，旁則與清初文學(xué)的感傷思潮相融合。(3)詞作的成就不同。納蘭性德的詞善于用自描手法抒情，?自然流轉(zhuǎn)，無雕琢之痕.如《長相思.山一程》，此詞全用口語，樸實(shí)明凈.從中國文學(xué)發(fā)展史觀之，納蘭性德的詞代表丁清詞的最高成就

　　212、納蘭性德詞的風(fēng)格特色

　　①納蘭性德的詞風(fēng)上承南唐后主李煜，旁則與清代文學(xué)的感傷思潮相融匯，因而詞風(fēng)感傷幽婉而又抒胸臆，許多作品都蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩。②善用白描手法，自然流轉(zhuǎn)，沒有雕琢的痕跡，語言樸實(shí)明凈，感情真摯，極具感染力。③與陽羨派、浙派詞相比，陽羨派詞雖不乏壯懷激烈，然有失粗率;浙派詞長于工巧而短于摯情。納蘭詞則糾正了二者的偏頗，代表了清詞的最高成就。

　　213、張惠言與常州詞派

　　乾嘉時(shí)期，樸學(xué)盛行，以張惠言為代表的常州詞派在此時(shí)崛起。張惠言認(rèn)為詞應(yīng)從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興。要求詞要通過比、興來表情達(dá)意，并講求文辭之“深美閎約”的體式。這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)風(fēng)行，為張琦、周濟(jì)等人所追隨，形成詞派，影響延續(xù)到晚清。

　　214、清代感傷和重實(shí)的文學(xué)思潮在詞壇的表現(xiàn)

　　(1)①明末清初，以陳子龍為首的云間詞派及同時(shí)期的王夫之、屈大均、錢謙益、宋琬等人的詞風(fēng)成為清代文學(xué)感傷思潮的肇始。②以陳維崧為首的陽羨派雖師法蘇辛的豪放，但許多詞作也帶上了悲涼感傷的色彩。③納蘭性德的詞風(fēng)感傷幽婉，上承李煜，旁則與清初文學(xué)的感傷思潮相融匯。④王士肚、顧貞觀等人的詞風(fēng)又與納蘭詞相近。2、乾嘉時(shí)期，詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。①以厲鶚為代表的清中葉浙派詞人，繼承并發(fā)揚(yáng)了清初浙派詞的主張，從形式的角度強(qiáng)調(diào)詞的質(zhì)實(shí)。②以張惠言為代表的常州詞派則從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興。③周濟(jì)認(rèn)為詞應(yīng)“非寄托不入，專寄托不出”，更強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)功能，更充分地表現(xiàn)了重實(shí)的文學(xué)思潮。

　　215、簡述清初浙派與清中葉浙派的異同。

　　(1)清初浙派與清中葉浙派的相同之處：A.創(chuàng)作傾向的相同。清初浙派詞的代表作家是朱彝尊，朱氏推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人的作品，認(rèn)為張炎所說的“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽視。清中葉浙西詞派的代表作家是厲鶚，厲氏繼承了浙派詞的創(chuàng)作主張，認(rèn)為周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾、劉克莊為代表的慷慨豪放的詞風(fēng)。因此，厲鶚代表的浙派詞實(shí)為朱彝尊代表的早期漸派詞的延續(xù)，二者的創(chuàng)作傾向是相同的。B.創(chuàng)作主張的相同。浙派詞比較重視詞的音律和辭藻，但內(nèi)容與抒情則相對(duì)薄弱。他們從形式的角度強(qiáng)調(diào)詞的質(zhì)實(shí)，從而體現(xiàn)出清代中葉的重實(shí)風(fēng)氣。在這一點(diǎn)上，朱彝尊與厲鶚的觀點(diǎn)都是相同的。(2)清初浙派與清中葉浙派的相異之處：清中葉浙派詞的代表作家厲鶚詞中的孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。如寫月夜富春江之游的《百字令》中的句子“風(fēng)露皆非人世有，自坐船頭吹竹”，“隨風(fēng)飄蕩，白云還臥深谷”等。

　　216、簡述“學(xué)人之文”與“文人之文”的區(qū)別及對(duì)清代散文演變的作用。

　　(1)清初散文作家可分為兩派，一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表，主要從文章內(nèi)容上抨擊晚明散文的空疏，強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能;另一派以侯方域、魏禧、汪琬為代表，主要從文章風(fēng)格上力戒晚明文章的纖佻，提出恢復(fù)唐宋散文的傳統(tǒng)。前者被稱為“學(xué)人之文”，后者被稱為“文人之文”。(2)“學(xué)人之文”大力提倡經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)文章“須有益于天下”(顧炎武《日知錄》)，主張文章應(yīng)當(dāng)言之有物，反對(duì)那些“徒欲激昂于篇章字句之間”而內(nèi)容“空無一物”的文章(黃宗羲《陳葵獻(xiàn)偶刻詩文序》)。因而他們將散文作為“紀(jì)政事”、“察民隱”，宣揚(yáng)自己政治觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)主張的工具，故而形成了清初散文質(zhì)實(shí)和致用的文風(fēng)。但這些散文過于強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)作用，反而忽略了文學(xué)色彩，學(xué)人之文中成就和影響較大的是黃宗羲。(3)“文人之文”的三位作家侯方域、魏禧、汪琬號(hào)稱“清初三大家”。他們沒有顧炎武、黃宗羲等人那么堅(jiān)貞的操守和尖銳的思想，雖然不乏漢族文人起碼的民族意識(shí)，但行為上卻比較溫和。因而他們對(duì)散文的認(rèn)識(shí)不像黃宗羲等人那樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義，而是更注意其自身的文學(xué)淵源，所以他們的散文比較注意從文風(fēng)上糾正晚明散文的放誕和纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。

　　217、方苞散文理論內(nèi)涵及在散文史上的地位、影響。

　　(1)方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，并具體解釋為，“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”(《又書貨殖傳后》)。(2)方苞的散文大多為崇經(jīng)明道之作以及墓志碑傳之類的應(yīng)用文。部分自己親生經(jīng)歷的游記或小品可讀性較強(qiáng)，如《獄中雜記》、《先母行略》、《左忠毅公逸事》。

　　218、姚鼐散文理論內(nèi)涵及其對(duì)桐城派文學(xué)理論的貢獻(xiàn)。

　　姚鼐對(duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說進(jìn)行了融化和總結(jié)，使之更加具體化。(1)他論文強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹Ｆ渲辛x理說來自方苞，文章說來自劉大?，考證說則受乾嘉時(shí)期漢學(xué)考證學(xué)派的影響。他主張用乾嘉學(xué)派的考證工夫?yàn)榱x理和辭章服務(wù)。(2)姚鼐提出用“八要”來將義理、考證、文章三者有機(jī)的融合落實(shí)到實(shí)處。所謂“八要”就是“神、理、氣、味者、文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也”(《古文辭類纂序目》)。“精”和“粗”的關(guān)系實(shí)際上就是六朝時(shí)期“言意之變”所涉及的問題，但更加具體，與散文創(chuàng)作及散文審美的方方面面都有了關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為只有徹底領(lǐng)悟了“精”，才會(huì)用“粗”將其淋漓盡致地表達(dá)出來，“粗”本身也就被超越。(3)姚鼐總結(jié)了前人關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的各種歸納，將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。這二者大致上與西方美學(xué)中“崇高”和“優(yōu)美”的對(duì)照范疇相對(duì)應(yīng)。從而增加了中國美學(xué)的范疇，對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的分析探討具有重大影響。這就使得桐城派的文學(xué)理論更加完整、更加系統(tǒng)化了。

　　219、清代駢文復(fù)興的原因。(

　　六朝時(shí)期的駢儷文章在唐代受到古文運(yùn)動(dòng)的重創(chuàng)后，便一蹶不振。盡管各個(gè)歷史時(shí)期染指四六文字者不乏其人，但強(qiáng)弩之末，佳作難覓。然而清代的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是乾嘉樸學(xué)的興盛，卻給駢文再興提供了一定動(dòng)力。(1)樸學(xué)要求學(xué)者知識(shí)淵博，經(jīng)史百家、名物訓(xùn)詁，無不通曉，這為駢文家信手拈來地使用典故，布施藻彩提供了有利條件;(2)清代駢文興盛是清代尊崇漢學(xué)的考據(jù)學(xué)家與尊崇宋學(xué)的桐城派文人相抗衡的產(chǎn)物。桐城派專攻宋學(xué)，以義理為依歸，卻疏于名物考據(jù);而樸學(xué)以漢學(xué)為歸宿，他們重提六朝文筆說，認(rèn)為經(jīng)、史、子書均非文章，唯有駢文才是文章正宗(見阮元《書梁昭明太子文選后》)。故而清代宋學(xué)家多寫古文，而漢學(xué)考據(jù)學(xué)者則多長于駢體四六文字。所以駢文再興實(shí)際上是清代樸學(xué)興盛的一個(gè)副產(chǎn)品。

　　220、汪中的駢文及其意義。

　　(1)汪中的駢文雖然效法齊梁，卻能將滿腔熱血注入其中，故而不但意度雍容，流麗生動(dòng)，而且情致婉轉(zhuǎn)，生動(dòng)感人，如《狐父之盜頌》、《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》、《哀鹽船文》等。(2)從文學(xué)發(fā)展的眼光看，汪中的駢文風(fēng)格與當(dāng)時(shí)詩歌領(lǐng)域袁枚等人的“性靈說”遙相呼應(yīng)，是清代中期敢于重振主情和藻麗文學(xué)思潮，逆當(dāng)時(shí)文學(xué)大潮而動(dòng)的弄潮兒，的確難能可貴。(3)代表清代駢文最高成就的作家中，汪中是佼佼者。

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