2013年自考中國古代文學史復習：簡答（十八）

更新時間：2013-07-26 09:28:03 來源：|0

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　　171、《西游記》反映的原型精神?

　　答：《西游記》前后兩個部分，正好構成具有人類普遍精神的兩大母題;桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。原型之一：桀驁不馴的個性自由精神。向往和追求個性的自由應當是人類共有的天性。孫悟空這一形象的塑造，應當被視為普羅米修斯這種神祗從神話向文學“移位”的產物。通過孫悟空這個充滿原始意象的原型，看出了它背后隱含的集中了人類向往自由和個性精神的集體無意識。孫悟空身上這種人類普遍的個性自由精神在吳承恩所在的明代嘉靖，萬歷年間得到了正面的描寫和評價，與當時作為社會思潮主流的王學左派的張揚個性的“童心說”的深入人心是理所當然的因果關系。具體的說，孫悟空這種桀驁不馴性格的出現，在很大程度上還要取決于佛教內部禪宗那些“呵佛罵祖”的狂禪現象及其內在佛理的作用。正是禪宗對人的心性解釋為封建倫理道德的心學思想，《西游記》中孫悟空以正面形象的出現，作為這個思想潮流的產物，就是理所當然的了。原型之二：以造福人類為目的的探索追求精神。首先，《西游記》的后半部分對孫悟空仍將持肯定和褒揚的態度，這一點，仍然是整個人類共有的原型精神。它在人類潛意識及其外在表現上都占有突出的位置。原型二體現了對人的個性價值與社會價值統一的認識，或者手是提出了個性價值如何在社會價值中得到實現的問題。作品中令人目不暇接的精彩故事本身還具有象征意味，這些艱難險阻大致包括三個方面，一是來自自然方面，二是來自社會方面，三則是來自取經者自身。原型之三：兩大原型的深刻蘊含和關系。孫悟空身上那種桀驁不馴的個性自由精神的確是明代中后期社會新思潮的集中體現。首先引起我們注意的，是孫悟空頭上的緊箍咒。從個性方面看，緊箍咒是壓制個性自由的社會強權意志的象征;從社會方面看，緊箍咒又是限制個性無限膨脹，保證他人個性與生存自由的有效措施。《西游記》中前后兩部分所蘊含的向往個性自由和為人類幸福而進行的探索追求精神這兩大原型，就不僅不是矛盾和生硬的拼湊，而是具有深刻內在含義的有機神話精神體系。這兩大原型的內在意蘊還具有十分強烈的現實指導意義。對個性而言，它既肯定了個性自由的尊嚴和價值，又指出了個性自由得以升華的價值和途徑;對社會而言，它既指出了社會限制和規范過分的個性自由的必要性，又提出了對這些過分的個性自由應當如何因勢利導，使其變不利因素為有利因素，達到世界大同和人人解脫的高遠境界。

　　172、作者對神話的借鑒?《西游記》將動物形態，神魔法力和人的意志結合?

　　答：作品在形象塑造上的一個明顯特點，就是將動物的形態，神魔的法力和人的意志精神三者有機地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通事故”(魯迅《中國小說史略》)。這三者的和諧統一，便產生了形貌各異，個性獨特而又栩栩如生的藝術形象。孫悟空是猴精，形態上像猴子，這是山他的動物特征;他善于變化，能翻十萬八千里的筋斗云等這是他神仙的本領;他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機智同時又爭強好勝，愛出風頭，這些都是人的精神品格。

　　173、寓莊于諧的諷刺??

　　答：作為中國古代文學的悠久傳統，“寓莊于諧”的手法在《西游記》這部小說中得到了淋漓盡致的發揮。從佛祖道君到取經者本人的缺點過失，都是嘲諷打趣的對象，并借以含沙射影，揶揄世態。如在朱紫國國王為了娘娘情愿讓出王位，豬八戒嘲笑說：“這皇帝失了體統，怎么為老婆就不要江山?”這些話既風趣幽默又很耐人尋味。

　　174輕松幽默的語言?

　　答：《西游記》的文學語言也很有特色。作者大量使用諧詞戲語，不僅形成一種輕松活潑的筆調，而且也滲透著異常濃烈的調侃和戲謔韻味，讀來不但忍俊不禁，而且給人以意味雋永的感受，從而形成小說所特有的語言風格;輕松活潑，明快洗練，樂觀幽默，富有趣味。小說在人物語言個性化，口語化方面也取得了較大成就。還吸收了方言口語中生動傳神的詞語，顯得活潑清新。

　　175、《金瓶梅》四部分的主要內容?

　　答：第一部分：第一至二十八回，寫西門慶的發家史。第二部分：第二十九至五十四回，寫西門慶由經濟上的發達到政治上的得勢。第三部分：第五十五至七十九回，寫西門慶樂極生悲，不得善終的下場。第四部分：第八十至一百回，寫西門慶死后其妻妾的結局。

　　176、《金瓶梅》對世情小說發展的貢獻?

　　答：轉變了長篇章回體小說的題材，將人們關注的視線，從〈三國演義的帝〉王將相，《水滸傳》的英雄傳奇，{西游記}的神魔鬼怪，轉向了現實生活中真實的人與事，走向市人，普通人，體現出文學向人自身的回歸.為世情小說的規模涌現，打出了旗幟。

　　177、、《金瓶梅》是古代小說性格化人物塑造的開端。

　　小說改變了人物的單一色調，基本實現了從類型化人物向性格化人物的轉變。小說不再按類型化的人物套數來配方、勾勒和演繹人物形象，而是打破了單一性格色彩“扁平人物”舊套，出現了許多色調的，立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒，淫蕩，又聰明，美貌，此處對她痛恨不絕，彼處又讓人對她愛憐同情。

　　178、《金瓶梅》口語化的市井語言特點?

　　作為“小說家”的小說，《金瓶梅》代表了白話小說語言發展的另一方面，即繼承說書藝人的口語化傳統，并將其發揚光大。因小說的題材是市井生活，所以書中采用與人物相適應的市井語言，包括大量的俗語，諺語，歇后語，比喻等，顯示出粗俗，瑣細，活潑，豐富的語言特征。它的敘述語言細密，豐富，酣暢淋漓。人物語言則生動活潑，妙趣橫生，最出色的是善罵的潘金蓮和善捧的應伯爵。如官哥兒死后潘金蓮的一段罵，四個比喻連珠炮一樣射出，她的潑婦和發自內心的幸災樂禍情緒也就躍然紙上了。

　　179、英雄傳奇小說的淵源及興起?

　　答：宋代說話藝術，尤其是其中“說鐵騎兒”一家，為英雄傳奇小說奠定了深厚的基礎。南宋話本中有《楊令公》《五郎為僧》等，他們成為英雄傳奇小說的出現做了大量準備。主要作品集中在說唐，說岳和說楊三大系列上。楊家將小說兩種一是《北宋志傳》，又稱《楊家將傳》，二是《楊家府世代忠勇通俗演義》。

　　180、神魔小說的主要作品分類

　　(1)由宗教故事演化而來。這類小說的框架來自佛教和道教故事，又由文人根據民間傳說對其進行了改編和加工，如《西游記》及其續書、《南海觀音全傳》等。(2)由講史故事分化而來，即在歷史故事的基礎上加上神怪想象，敷衍成神怪化的歷史，如《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監西洋記通俗演義》等。(3)由民間傳說故事演化而來，如《牛郎織女傳》、《韓湘子全傳》、《天妃濟世出身傳》等。

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