自考普通邏輯考試筆記第二章：概念（1）

更新時(shí)間：2013-03-25 16:04:56 來源：|0

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摘要普通邏輯第二章筆記

　　一、什么是概念?

　　答：概念是反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式，事物的性質(zhì)和關(guān)系統(tǒng)稱為事物的屬性。事物的屬性有些是特有屬性，有些是非特有屬性，所謂特有屬性，就是只為該事物所具有，而其他事物所不具有的屬性，所謂本質(zhì)屬性就是決定一事物之所以成為該事物并區(qū)別于其他事物的屬性。概念與感覺、知覺、表象不同。

　　感覺、知覺和表象是反映個(gè)別對(duì)象的具體形象及其屬性，其中既有特有屬性或本質(zhì)屬性，也有非特有屬性或非本質(zhì)屬性;概念舍去了對(duì)象的非特有或非本質(zhì)屬性，而是抽象地反映對(duì)象的特有屬性或本質(zhì)屬性。

　　二、概念的形成?

　　答：概念的形成過程是對(duì)感性材料進(jìn)行加工的過程，一般是通過比較、分析、綜合、抽象、概括等邏輯方法完成的，其中最重要的是抽象。抽象是撇開對(duì)象的非本質(zhì)屬性，抽取其本質(zhì)屬性的方法。人對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越深刻，形成的概念也就越深刻，另外由于認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)于同一事物，可以從不同方面反映出不同的本質(zhì)屬性。概念是對(duì)象本質(zhì)屬性在人腦中的反映形式，屬于意識(shí)的范疇，并非客觀對(duì)象本身，因而它具有主觀性。由于概念是主觀對(duì)客觀事物的反映，因而它不能脫離客觀。如果沒有客觀事物，那就根本不可能有對(duì)客觀事物的反映，概念是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

　　三、概念的作用?

　　答：概念是思維的起點(diǎn)，是人們進(jìn)行判斷和推理的基本要素;概念是思維的結(jié)晶，它凝結(jié)并鞏固著人類在一定階段上對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的成果;借助概念，人們可以從本質(zhì)上把同類對(duì)象聯(lián)系起來，把不同類對(duì)象區(qū)分開來。

　　四、概念與語詞的聯(lián)系與區(qū)別?

　　答：概念作為思維的最基本單位，它的語言表達(dá)形式是語詞。概念與語詞有密切聯(lián)系。語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。任何概念都是通過語詞來表達(dá)的，但兩者有區(qū)別：1、概念是一種思維形式，語詞是一種語言形式;2、任何概念都必須借助于語詞來表達(dá)，但不是所有的語詞都表達(dá)概念;3、同一概念可以用不同的語詞來表達(dá);4、同一個(gè)語詞在不同的語境中可以表達(dá)不同的概念。

　　五、什么是概念的內(nèi)涵?

　　答：概念的內(nèi)涵就是反映在概念中的對(duì)象的特有屬性或本質(zhì)屬性，通常也叫概念的含義。事物的特有屬性或本質(zhì)屬性是客觀存在的，這種客觀存在的特有屬性或本質(zhì)屬性一旦被人們認(rèn)到并反映到概念中，就構(gòu)成了概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵己不再是客觀存在的事物的特有屬性或本質(zhì)屬性，而是被反映到主觀思維中的概念的含義，構(gòu)成概念內(nèi)涵的屬性可能是一個(gè)也可能是幾個(gè)。

　　六、什么是概念的外延?

　　答：概念的外延就是指具有概念所反映的特有屬性或本質(zhì)屬性的對(duì)象，通常稱為概念的適用對(duì)象。概念的外延可以是單獨(dú)事物，也可以兩個(gè)或是更多的事物，也可以是空類等，即客觀世界里不存在相應(yīng)的事物。普通邏輯在研究概念時(shí)，只限于在客觀世界里有相應(yīng)事物的部分，不研究空類。

　　七、概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系?

　　答：對(duì)某些概念來說，內(nèi)涵與外延是相互依存、相互制約的。內(nèi)涵是概念的質(zhì)，它說明概念所反映的對(duì)象是什么樣的，外延是概念的量，它說明概念所反映的是哪些對(duì)象。確定某一概念的內(nèi)涵，也就相應(yīng)地確定了這個(gè)概念的外延。

　　八、概念的內(nèi)涵與外延的確定性?

　　答：概念的內(nèi)涵、外延的確定性是指在一定的條件下，概念的含義和適用對(duì)象是確定的，不能任意改變或混淆不清。概念內(nèi)涵、處延的靈活性是指在不同的條件下，隨眷客觀事物的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，概念的含義和適用對(duì)象是可以變化的。任何概念都是確定性和靈活性的統(tǒng)一。把概念僵化，否定它的靈活性，是形而上學(xué);主觀隨意地改變概念的含義和適用對(duì)象，否定它的確定性，則是相對(duì)主義的詭辯論。

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