2018年導游民族風情：回族的文化藝術和教育
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回回民族講漢語，通用漢文字，是一個文化發達的民族，在中華民族文化史上占有突出的地位。許多重要學術領域都有其杰出代表人物。
(一)儒學方面
13—14世紀時，蒙古貴族為維護其統治，曾一度大力倡行崇儒政策。加上長期與漢族人民雜居，耳孺目染，部分回回上層，也對儒家思想表現出極大的興趣。有些人甚至把儒家文化作為終生追求的目標。例如哲馬魯丁，取字“師魯”，即立志以孔子為師;伯篤魯丁，改漢姓魯，取字“至道”，是決意通達儒學;沙的，取字“行之”，是“慕乎周公、孔子之禮法”，“以行之為貴”;阿魯丁，漢名玉元鼎，自幼即攻讀文史，研讀《大學》、《論語》，“習所謂窮理、克己”，并著《古今歷代啟蒙》，供童蒙習誦。買閭和哲馬魯丁還因力資兼善學，被分別授為嘉興和鎮江路儒學教授。贍思和伯顏，更是嗜儒成痹。贍思年輕時，師從儒學大師學經，至成年時便“邃于經”，其中尤以對“易經”的研究最精深，曾先后撰作《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《帝王心法》等著作。除儒學外，于天文、地理、鐘律、術數、水利等也很精通。其所著《重訂河防通議》，還是我國少數民族第一部綜合治理黃河的重要史料。伯顏從6歲時起，即從里儒學《孝經》、《論語》。后受業于進士黃坦。成年時即以“斯文為已任”，“子大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，對于慕名而來質難的學者，俱“隨問隨辨，咸解其惑”。曾修輯《六經》，并參與《金史》的纂修。
著名思想家李贄，原亦崇尚儒學，并接受過王陽明(王守仁)理學思想的影響，但至54歲后，卻以異端自居，自稱“不信道”、“不信仙釋”，貶斥《六經》、《論語》、《孟子》等書，公開反對封建倫理和綱常名教，嚴厲批判了程(程顥、程頤)朱(朱熹)理學把天理和人欲對立的思想，是一位具有樸素唯物主義思想的偉大學者。
(二)文學方面
回回人在文學方面的成就也是卓著的。自元及清，人才輩出。享有詩名者就有薩都刺、馬九皋(薛超吾)、迺賢、泰不華(達兼善)、伯篤魯丁(魯至道)、沐仲易、丁鶴年、孫繼魯、金大車、馬繼龍、閃繼迪、丁澎等數十人。其中造詣最深、影響最大的尤推薩都刺、馬九皋、泰不華和丁鶴年等人。薩都刺的詩，與唐代李賀的詩很相似，想象豐富，語言清麗，題材廣闊，風格清新，富有強烈現實主義精神，著有《雁門集》。馬九皋既是詩人，又是著名散曲作家。作品多表現對功名利祿的厭惡和對田園生活的向往，風格“激越慷慨，流麗閑婉。”代表作有《塞鴻秋》、《慶東原》等。泰不華是文學家、詩人，又是書畫家。他為詩格調“宏偉舂容，卓然凌于萬物之表”，曾被譽為元末詩人中之卓異者，著有《顧北集》。丁鶴年工于唐詩，尤擅長七言律，因一生清苦，終身不仕。其詩內容多為思鄉、憂國、懷親之作，以寄寓對蒙古貴族衰微的哀思。時人以為其詩格調類杜子美(杜甫)，讀之足使人感奮激烈，涕淚橫流。
(三)繪畫方面
影響較大的有高克恭、丁野夫、丁景鴻等人。高克恭既是畫家，又是詩人。其詩“不尚鉤棘”，意趣天然。擅長作山水畫和墨竹，造詣精絕，與趙孟頒齊名。作品以《夜山圖》、《秋山暮靄圖》為最著名。時人將其詩畫比之于唐代王維。丁野夫，原籍西域，后定居錢塘，也是一位擅長山水、人物的著名畫家。技法與馬遠、夏圭相類。小景皆取詩意。丁景鴻是清初著名詩人“西冷十子”丁澎之弟，終生不仕。他不僅善畫，還能詩，工書法。世人評其書畫：直在李唐、馬遠之間，草書神俊，處于度羊欣、梁鵠、師宜君以前。
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