【摘要】2017年導游資格考試陜西景點導游詞：西安碑林博物館，具體內容如下，想了解更多導游證考試資訊請鎖定環球網校導游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復習資料等你來體驗!

　　編輯推薦：2017年全國導游資格考試導游詞匯總

　　列位旅客、列位伴侶：

　　接待各人來到西安碑林博物館旅行、游覽!

　　就在西安市的三學街，有一座馳名中外的博物館，它就是以保藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術博物館--西安碑林博物館。它操作西安文廟擴建而成，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻保護著它。千百年來，它經驗了重重的硝煙戰火，超過了逐步的光陰長河，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國度級文物134件，它以萃為經典的東方傳統文化和獨具魅力的東方石刻藝術，成為我國最大的碑石博物館和最為富厚的藝術寶庫。

　　西安文廟

　　來到碑林博物館，你會被這恢宏壯觀的文化森林所傳染，更會被一座座盡善盡美的書法名碑所吸引，大概你會發生這樣的疑問：云云富厚的碑石和感人的鐫刻，是奈何穿過汗青的云煙，與我們本日在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成提及吧。

　　公元874年，發作了黃巢叛逆。戰火的硝煙，國力的虛弱，使大唐帝京失去了舊日的富貴。

　　戰爭的劫難也殃及到文化。聳立在唐長安城務本坊國子監內的《開成石經》瀕臨戰爭的破損。公元904年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，此時駐守長安的佑國軍節度使韓建為了便于防守，將長安城區縮小到皇城之內，國子監便處在了城外，《開城石經》等碑石就被遺棄在露天荒原之中。在很多文人學士、當局官員的勉力提議下，韓建和其后的劉鄩在公元909年，延續將《開城石經》等碑石搬移到城內唐尚書省的西隅，位置在本日西大街廣場一帶。然則這里陣勢低洼濕潤，常常受到雨水腐蝕，碑石輕易淪陷傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉運副使呂大忠的全心組織下，又將《開城石經》遷徒到府學的北墉，即西安碑林現址，雖然與《開城石經》一同遷入的尚有《石臺孝經》等一批聞名的唐代碑石。以是，當我們說到碑林的形成時，就會想到《開城石經》，它是碑林的基本，由于它才形成西安碑林本日蔚為大觀的3000多方碑石。

　　相識了碑林這些曲折而艱苦的遷徙進程后，我們再看看這里的孔廟舊址。

　　孔廟，是封建社會祭奠孔子的專門處所。昔人的心中，孔子是賢人，祭孔是全國大事，各地都建有局限不等的孔廟。

　　西安的孔廟，則是唐代武德二年(619)，在國度詔令之下所設立，位置在尚書省西隅的國子監四面。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王，以是孔廟又稱文廟。西安孔廟經驗了五代、北宋的屢次遷徒，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學遷于現址--西安碑林博物館地址地，從而使孔廟、府學和碑林融為一體。本日的西安孔廟已有900多年的汗青，生涯下來的大多是明清時的構筑，它憑證中國傳統構筑群中軸貫串、閣下對稱的原則，整體調和同一，機關嚴謹大方，庭院重重，古雅艱深。

　　進入博物館，起首映入眼簾的是斗拱繁復、高峻而不失優良的"太和元氣坊"。太和，是指陰陽匯合;元氣，指人的精力，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思，又是對孔子職位受到人們恭順和愛崇的浮現，它是在明萬積年間由皇族捐資400多兩黃金建筑而成。

　　牌樓的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西聞名字畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體精明，布局妥當，運筆伸展。孔廟沒有南門，由于南面正對明代城墻，以是只能在對象門兩側開門，西門稱禮門，東門稱義路，其意是指供君子進出之門。

　　牌樓之下則是清白清亮的泮池，它形如半璧，中間以泮橋毗連。憑證中國古代的禮制，皇帝之學為辟雍，諸侯之學為泮宮。泮宮是學校的前身，春秋時孔子在魯國講學，所在就在泮水之濱，其后在這里成立學校，以是叫泮宮。而且成為后裔學府的代稱，科舉期間稱生員入學為入泮。

　　與牌樓相對而呼應的是欞星門。欞星為天田星，主稼穡，往往古代君王祭天，都先祭欞星，有祈年報功之義。宋代開始將欞星門設于文廟中，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔猶如祭天。元代為兩門，清代為三門，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才能學識和道德人格與天地齊平，古今永輝。門頭兩頭鐫刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴，寓意福瑞吉利。

　　走過欞星門，便可看處處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門，為典范的歇山頂式構筑。面闊三間，進深一間，由于古代祭孔時門兩側陳列儀仗性的武器而得名。憑證禮節制度，古時宗廟、陵墓門前設立戟門及列戟的幾多是權衡主人身份的一個重要符號。

　　穿過戟門，就是對象兩廡和彼此對稱的六座清代碑亭。兩廡已往陳列孔子七十二學生的塑像。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙、雍正和乾隆時期評定一些邊患兵變的戰爭記錄碑石。

　　大成殿是孔廟的正殿，是一座最宏偉、最典范的廡殿式構筑，它位于孔廟最后一重庭院中，內里供奉著孔子像。《孟子·萬章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變為一成，九變而樂終，至九成完成，稱為大成。這里的大成績指孔子可以或許齊集前人的主張、學說等形成完備的頭腦系統，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，現在這里已成為碑林廣場。

　　大夏石馬

　　挺立戟門西北處的是"大夏石馬"。大夏是東晉十六國時期少數民族匈奴人成立的國度，他們擁有陜西北部及內蒙古部門地域。

　　公元417年，大夏國的創建者赫連勃勃率軍攻占了長安，錄用他的宗子赫連璝為上將軍，鎮守在長安，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發明的。

　　石馬回收圓雕的技法，線條簡捷天然，氣魄威風凜凜粗獷古樸，我們至今可以清楚地看到它前腿刻有"大夏真興六年"、"上將軍"等字樣。大夏國僅有25年的汗青，而這匹石馬是今朝發明的獨逐一件有大夏紀年的文物。石馬身形平均，四蹄結實，為包袱馬身的龐大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空，顯得堅硬有力。馬的雙耳已不在，只留下兩個插耳的圓孔。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神氣和強壯的姿態，使我們依然能感覺到在那金戈鐵馬的期間，它馳騁戰場的颯颯身影。

　　唐景云鐘

　　與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鍛造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1300年的汗青。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，后歷經滄桑，數次變遷，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上，1953年移入西安碑林中。

　　景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸。鐘體分為上、中、下三部門，有條不紊的分列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強固鐘體和和諧音律的浸染，因為銅錫比例科學公道，以是音質清純、悠揚。鐘身上鑄有銘文，18行292字，由唐睿宗李旦親身撰寫，是李旦少有的傳世佳作。

　　銘文鼓吹了玄門的巧妙與神奇，即可以報曉時間，更可以祈福吉祥。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一，生性生動，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好，配置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以美妙的聲音，精細的紋飾、華麗的書法而成為天下名鐘。

　　西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，顛末歷代不絕的整修充分，現有大型碑室7座，齊集展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽的名家佳構，有文化交換的汗青豐碑，有活躍詳確的石刻文獻，更有精深嫻熟的線刻圖案。當你緩步碑林廣場，佇立在高峻的碑亭之下，你必然會被這絕妙的書法華章所打動，必然會為這深摯的文化秘聞所沉醉。

　　石臺孝經

　　《石臺孝經》是碑林中生涯最早、形制最出格、鐫刻最綺麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745)，因為整座碑身立在三層石臺之上，碑文是唐玄宗李隆基謄寫并加以注釋的"孝經"，故稱《石臺孝經》。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾。

　　《孝經》是儒家經典之一，主張"孝悌"的頭腦，"善事怙恃為孝，善事兄長為悌"，倡導"事君如事父"。唐玄宗推許《孝經》正是將貢獻怙恃和忠于君主帝王、國度社稷相接洽，但愿通過宗法血緣相關來維護和固定封建統治政權。天寶四年(745)玄宗李隆基大力大舉倡導，曾詔令"全國民間家藏《孝經》一本。玄宗親身用隸書作序、繕寫、注解，使我們看到了一代皇帝豐腴綺麗、端莊大方的書法神韻，更充實展示出大唐盛世的心胸與風度。碑額由太子李亨即其后的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武天子注孝經臺"。

　　《石臺孝經》以怪異的形制、深刻的內在、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

　　第一展室

　　開成石經

　　假如說《石臺孝經》是封建帝王維護統治的必要，那么陳列在第一展室的《開成石經》又是刻于什么時辰?為什么而刻呢?

　　早在西漢時，漢武帝采用了董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"的提議，儒家經典成為封建社會常識分子進入仕途的必讀之書。將儒家經典雕刻在石頭上既便于進修和傳播，又停止了文人學士們在傳抄經書時呈現錯誤。在中國汗青上，刊刻儒家經典的勾當有七次，即東漢《熹平石經》、曹魏《正始石經》、唐代《開成石經》、后蜀《廣政石經》、北宋的《嘉佑石經》、南宋《紹興石經》、清代《乾隆石經》。本日除清代的《乾隆石經》因刊刻年月較晚生涯在北京國子監舊址外，唯有唐代《開成石經》歷經千年的風雨，依然完備地矗立在西安碑林中。

　　《開成石經》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內容包羅儒家經典的《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計228面，160卷，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號稱"石質圖書館"。《開成石經》改變了已往刻經分列中一行直下的特點，每卷的卷都城在右上方，這樣不只便于裝訂成冊，并且成為唐代的一大創舉。《開成石經》由國子監祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成。

　　在明代嘉靖三十四年產生的陜西關中地動，使《開成石經》蒙受了嚴峻的粉碎，40多通石碑斷裂坍毀。為了掩護這些貴重的碑石，明萬歷十六年對碑石舉辦了大局限的修整和補刻，而且將補刻小石立在原碑旁，共計96石113面，約53000多字。《開成石經》作為中國傳統的頭腦文化，以它厚重的積淀和博識的內在而被眾人珍重。

　　第二展室

　　當你為唐代的石經而孤高時，面前第二展室的座座名碑又會讓你發生兇猛的震撼。這里以唐代名碑為主，有反應中外文化交換的《大秦景教風行中國碑》、《不空僧人碑》、《梵漢合文陀羅尼經幢》等，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權的《玄秘塔碑》、李陽冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世精品。

　　大秦景教風行中國碑

　　《大秦景教風行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱號，景教是基督教的一支流派--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架。

　　碑文記實，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，其時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊歡迎。碑文還記述了景教的教旨、教義、教規，大秦國的邊境、產品，以及在唐代截至立碑時一百五十多年的撒播環境和政治勾當，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文。

　　公元845年，碑石受到唐武宗廢佛行為的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文，從而引起天下驚動，此刻天下上有6座"景教碑"，而獨一的真碑在西安碑林。

　　皇甫誕碑

　　《皇甫誕碑》是歐陽詢為隋代的大權要皇甫誕謄寫。歐陽詢是初唐四各人中最早的一位，他經驗了陳、隋、唐三代，書法氣魄威風凜凜團結北碑的純樸和南帖的精美，下筆天然隨意，字體峻利圓潤，法度平整類型，以秀氣而獨樹一幟。

　　歐陽詢少年勤學勤勞，與李淵來往異常親近。唐太宗時大興文教，為了進步書家素質，振奮社會民俗，設立弘文館，中國臺灣導游詞，選召學士入館工書，歐陽詢任大學士，由他親身執教。他的書法在社會上影響很大，名揚外洋。他寫的片紙數字都被人們爭著保藏，作為習書的范本，時人稱他的字為"歐體"。

　　道因法師碑

　　歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺幫忙玄奘翻譯佛經的經驗。

　　歐陽通是歐陽詢的后世，書法造詣也很深，與其父并稱"巨細歐陽"。歐陽通從小喪父，在母親徐氏的不絕教訓下，摹仿父書，細心當真，從不怠惰。他的字筆力險要勁挺，棱角理解，字體嚴謹端正，一絲不茍。傳說歐陽通對本身的書法出格珍惜，必需在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，以是傳播下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足貴重。

　　多寶塔感到碑

　　顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝。碑林中生涯他的碑石有7座，是世界生涯顏真卿書法最多的處所。

　　《多寶塔感到碑》是顏真卿40多歲謄寫，內容論述了釋教天臺宗僧人楚金禪師建筑多寶塔的顛末，以及唐玄宗扶助修塔和派使者紀念并監護楚金喪事的環境。此時，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀，儉樸審慎，類型整齊，無一懈筆，素來是進修顏體的范本。

　　顏氏家廟碑

　　《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立，論述了顏氏家屬的家史和官吏經驗，碑文中"孔門達者七十二人，顏氏有八"足以表現出家屬的昌盛。此時的顏真卿已有"人書俱老，出神入化"的風范，書體渾樸圓潤，豐滿遒勁。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的規范和表率。

　　唐代李希烈動員兵變，顏真卿前往招撫卻遭到了囚禁。當李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈異常氣忿，決意殺死顏真卿。于是假借天子之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛直不阿的品德，成為"楷書第一人"。

　　唐三藏圣教序碑

　　《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁僧人從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，以是碑石稱作《集王圣教序》。

　　王羲之的行書稱絕一時，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍跳天門，虎臥鳳閣"，唐太宗更是傳頌"精細絕倫"。太宗李世民異常喜歡王羲之的書法，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙，而且是旦夕撫玩。當太宗為玄奘翻譯的佛經親身寫好序文后，唐僧的學生懷仁刻意將文章用王羲之的行書集湊而成。公元672年，懷仁僧人殫心竭慮，整整花了24年的時刻，細細湊合，逐步探求，乃至不吝令媛，購置求得，以是稱為"令媛碑"。碑石不只浮現了唐初那濃重的"崇王民俗"，更凝聚著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。

　　玄秘塔碑

　　到了晚唐，更有一位久負盛名、有名外洋的楷書巨匠--柳公權。《玄秘塔碑》正是柳公權60多歲為大達法師所寫，刻于唐會昌元年(841)，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達法師的平生以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的古跡。碑文書體規則摩登，用筆干凈利落，引筋入骨，融圓厚于清剛之內，結體疏朗，法度森嚴，是柳書的首要代表作。

　　柳公權身居高官，耿介樸直，敢于直言，品德、書品皆為君臣眾人所敬仰。聽說，一次天子與六學士對坐于便殿，措辭間，文宗傳頌華文帝恭儉，又掀起本身的衣角來說："這衣服已洗過三次了"。眾學士對天子作賀詞，只有柳公權一聲不響，文宗問他，答復道："人主當退不肖而進賢，納凈諫，明獎懲，至于穿戴洗過了的衣服，乃末節耳，對付治國有益不大"。柳公權的故事，成為千古傳播的佳話韻事。

　　當你閑步走出第二展室，當你還陶醉在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，面前這清幽的回廊下，那一方方規整的青石，又會讓你發生兇猛的好奇心。

　　墓志

　　這些方形青石稱為墓志，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年代、籍貫、系譜、經歷、官職、平生古跡和贊揚文辭，它首要目標是為了防備陵谷變遷。

　　墓志在我國漢代已有雛型。到了魏晉時，因為全國流行厚葬民俗，官方嚴禁在地面直立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量呈現。而這些墓志大多是二十世紀前半葉在洛陽出土的，被于右任老師保藏，于1938年捐藏到西安碑林。個中以皇室宗親及貴族權要的墓志居多，具有極高的史料代價和奇異的書法代價。

　　第三展室

　　穿過回廊，進入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的天下。這里陳列著漢魏至唐宋的差異書體、差異內容的碑石，不只可以看到篆、隸、楷、行、草等各類書體的藝術特點，如夢英《篆書目次偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經》、唐代張旭和懷素的草書《千字文》、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等，還可以通過漢代《倉頡廟碑》、《神仙唐公房碑》和西晉《司馬芳殘碑》等相識碑石的發源以及碑石形制的演變進程。

　　我們知道，中國筆墨的成長經驗了一個漫長的汗青進程，太古之時就有了關于漢字締造的瑰麗傳說。伏羲畫卦說，神龍結繩說，倉頡造字說，到往后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇同一全國，舉辦"書同文"的設施，李斯將籀文簡化為秦篆，使小篆成為中國第一次同一的筆墨。小篆字體長方，用筆圓轉，布局平均，筆勢蕭灑。

　　篆書目次偏旁字源碑

　　夢英的《篆書目次偏旁字源碑》就是典范的小篆字體，內容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書謄寫，每個篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構字法的典范典型。

　　當小篆在完成了同一筆墨的義務后，向著輕易謄寫便于熟悉的偏向成長。秦朝末年有一個獄吏叫程邈，他在囚獄中事變的十年時刻里，對篆書的筆畫和字體的布局舉辦厘革，因為將字體的圓筆改為方筆，繁復變為簡捷，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書到殺青熟的時期。

　　曹全碑

　　《曹全碑》是漢隸中的佳構，筆墨不只清楚流通并且宛轉妍美。碑石刻于東漢晚期，是黎民和仕宦為眷念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資建筑的。碑文記實曹全為敦煌人，曾隨軍交戰疏勒，軍功顯赫。他任合陽縣令更是政績廉潔，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單。《曹全碑》的書法扁平勻整，清麗流通，天然雅典，秀美飛動，不只是漢隸中婉約書風的代表。

　　《熹平石經》

　　《熹平石經》的書法是漢隸成熟時期方整平正一起的典范，聽說謄寫者是東漢聞名的文學家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例，結體方正，字字中規中矩，一絲不茍，完全浮現出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的類型。范文瀾老師在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術，到蔡邕寫石經到達了最高地步。……石經是兩漢書法的總結。"不外，比較傳播下來的《熹平石經》殘石，書法差別很大，不像一小我私人所謄寫。我們是由于其時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統，以是傳播下來的只有他一人的名字。

　　《熹平石經》共刻石46塊，包羅《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》等，約3萬多字。石經刻好后被立于洛陽太學門外，供學子們校對和傳抄。據《后漢書》記實，石經刻立后，前來旅行摹寫的人將街道都堵塞了，可見其時的盛況。但遺憾的是，石經刻立不久，就碰著董卓之亂，其后又遭遇晉永嘉之難，碑石所有殘毀，生涯到本日的數目越發少了。碑林保藏的這塊，上刻《周易》的內容，兩面刻字，共有400多字。這塊殘石是1929年在洛陽出土，于右任老師耗費4000兩銀元從骨董商手中買下，其后與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館保藏。

　　在每一種書體的發天生長進程中，新的書體也會隨即呈現。當隸書一步步完美成熟時，新的書體楷書、草書、行書也在逐漸形成。

　　西漢時已有章草，它的呈現是在糊話柄際的必要中，為了加速公函的處理賞罰，開始將方折的隸書簡化、草化以處理賞罰官牒文書。東漢時張芝在章草的基本上成長為今草，它的呈現無疑更能自由而充實地示意人類情緒的變革。到了唐代，張旭、懷素的草書稱為今草，筆勢綿延飛翔，灑脫靈動。

　　張旭斷千字文

　　《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連，首尾相接，字體巨細錯落，粗細相間，濃淡適宜。他曾對顏真卿說："創變適度，不行妄變"。因為他的字體極為曠達、瀟灑，天然伸展，令人目眩凌亂，目不暇接，難以識別，一樣平常稱為"狂草"。張旭為人豁達豪邁，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊爛醉陶醉時，就呼喚奔走，在極度歡快的狀態下，手拿毛筆疾書，一下數行。偶然不縱情，竟丟掉毛筆，解開拓髻，用頭發蘸墨寫字，酒醒之后連本身都認為神妙，以是人們都稱他"張顛"。他和李白、賀知章等8位文人書生，并稱"飲中八仙"。

　　唐人愛酒，是期間的產品。在一個高亢、激越的社會情調中，在一個開明、聲張的文化氣氛中，酒成為激活和替換人們兇猛生命和文化意識的重要前言。在豁達曠達的酒文化中，唐人傾瀉了生命的無窮熱情，更融進了五光十色的本性追求，張旭的草書正是這個盛世文化藝術的縮影。

　　千字文發生于南朝梁武帝時，由周興嗣在一夜之間將一千字構成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包羅天文、地理、禮節、法制、武藝及勵學等，具有發蒙教誨的浸染。以是一經頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今傳播一千多年，人們依然在謳歌吟詠。

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　　懷素千字文

　　懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他由于家景窮苦，自小便出家做僧人，與張旭溝通的是懷素雖為僧人，但喜好喝酒吃肉，并乘著酒興揮筆作書。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素"。

　　懷素的字如驟雨旋風一樣平常，順手萬變，卻又法度俱備。昔時懷素練字也異常不易，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了許多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙操練書法。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢"。其后為了進修書法的英華，千里迢迢從老家湖南來到長安，向張旭以及張旭的學生鄔彤求教，最終成為了與張旭齊名的草書各人。

　　各人也許已經留意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上，它們的形制與我們適才所見的碑有些紛歧樣。著實我們面前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有必然區此外。

　　碑一樣平常是豎長置放，有額有座，立碑的目標是傳于后裔，以是碑文內容一樣平常都是對碑主人可能對變亂的贊美，有必然的名目，字體以莊重嚴謹的篆書、楷書、隸書為主。好比《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為進修書法者提供前代紳士書法而刊刻的，以字體的優勝為選擇的尺度，內容錯亂、情勢紛歧、黑白不限，并且帖一樣平常是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側面，大多在正、反兩面刻字。同樣內容的碑一樣平常只刻一座，而統一小我私人統一內容的帖也許會刻好幾塊。差異期間，依據差異藍本所刻的帖也是有優劣之分的。碑林保藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。

　　當唐代那超逸飛動的草書神韻在我們的腦海中流下深深的印跡時，第四展室的碑石又將匯報我們什么呢?

　　第四展室

　　這里陳列著宋元至明清時期的一些聞名書家蘇東坡、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》、清刻《太西岳圖》、《太白山圖》、《關中八景》、《關帝詩竹》、《魁星點斗》等富厚多彩的線刻畫，內容活躍風趣，耐人回味。尚有反應古代社會汗青的明代《感時傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰亂與災荒之年，人們顛沛落難、疾苦凄涼的糊口在碑石上都有具體的記實，具有極高的史料代價。

　　黃庭堅詩碑

　　進入碑林第四室，起首映入眼簾的是東側碑墻上宋代四各人之一的黃庭堅的巨幅行書作品。黃庭堅善于寫詩，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老，布局中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豪邁磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風枝雨葉，氣高古雅，以是書法到達了風姿最旺的地步。而他的詩詞對后人也頗具影響，成為宋代詩壇巨匠，開創江西詩派。這首詩形貌的是長安皇城的景色，首要寫漢代長安城的皇室宮苑，崇高的構筑，盛美的儀仗，優雅的景致，肅靜的宮廷，都是平凡人所不能見到，乃至不能想象的。全詩如下：

　　翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴地，開盡碧桃人未知。

　　蘇東坡詩碑

　　旁邊這方碑石為北宋四各人中蘇軾的作品。內容是蘇東坡《集回去來辭詩》六首。

　　蘇軾，號東坡，是宋代聞名大的墨客，散文家和書法家。他的生平精神，用在了許多方面，不只文學藝術造詣很高，同時也是一位政治家。但政治上的妨害卻影響著他的糊口，他曾被屢次貶官，暮年乃至遠赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081)，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對陶淵明《回去來辭》中那種隱避的內在有了非凡的領略和共識，借集陶詩字句來抒發本身的情懷，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》氣魄威風凜凜略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者。

　　米芾四條屏詩

　　清刻《米芾四條屏詩碑》，是一首反應早春光色的五言詩。"皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉風。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時見宸游游，因觀稼穡功"。

　　米芾，宋代四各人之一，才能橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅保藏，好摹仿，因為舉止稀奇，言行古怪，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點，變革多端，章法天然,頓挫理解，氣韻暢快。他生平親愛鐘鼎、文竹簡碑刻，是無所不曉，無所不學。他曾任字畫學博士，人稱"米南宮"。

　　關帝詩竹圖

　　這是一方奇奧風趣的碑石，將筆墨與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)。《三國演義》可以說是在中國度喻戶曉，個中形貌因為三國之爭，關羽同劉備的兩位老婆在下邳被曹兵困于土山上，關羽為掩護兩位嫂嫂被曹操俘虜。關羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關羽為漢壽亭侯。而關羽對著這統統淡然處之，最后照舊掛印而走。后人贊賞關羽的人格，故發生了這幅關帝詩竹。這幅圖由風竹、雨竹組成一幅秀竹繪圖。風竹的葉子向一邊飄動，就仿佛有清風吹過;而雨竹的葉子則向下低垂，恰似有細雨在擊打。竹葉剛好構成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨揚名，莫嫌孤葉淡，終久不雕殘。這首詩表達了其時關羽身在曹營身在漢的非凡神色。有人說這首詩是關羽寫給劉備的，據史書記實關羽其人既不善寫詩，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會之作。

　　魁星點斗圖

　　《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體偉大綺麗，內容奇異新奇，寓意深刻。

　　封建社會的科舉測驗以五經取士，出格是明清，每經首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，以是古代許多學府和學宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以但愿金榜題名。碑上魁星的形象是個"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆挺點"斗"字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面鐫刻有鰲的圖案，考中的進士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨有鰲頭"之意。同時"鬼"字又由儒家涵養的八個字"正心修身、克己復禮"構成，既形象活躍，有匠心獨運，即構想奇妙，又寓意深刻。

　　第五展室

　　當你分開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，很多是涉及撥田、瞻學、修渠補城等內容，為研究其時社會史和處所史，乃至為研究碑林與文廟的成長史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有必然的藝術瀏覽代價。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不平吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威"，不只指出了為官之道，更具有兇猛的實際意義。

　　第六展室

　　第六展室陳列的碑石除少數是元、明兩代的詩文作品外，大部門為清代的詩詞歌賦。個中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游西岳詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，尚有一些為人辦事的格言碑，這些都能使我們全面熟悉碑林文化的富厚內在和領略傳統文化的博大博識。

　　第七展室

　　譽為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賞給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，由于刻于淳化年間，又是在宮里刻成，以是又稱作《淳化秘閣帖》。可是原帖在刻成后毀于戰火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現存多種版本，唯陜西本刻石最全。

　　走在第七展室，我們似乎穿越千年的時空阻隔，再次重溫書法藝術的久長汗青，真草隸篆，名家群集，書法藝術的長河竟是云云波濤壯美。

　　當我們徜徉在亭廊殿廡之中，立足于座座豐碑之間，那賞心好看、攝民氣魂的書法藝術，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩，讓人久久不肯拜別。

　　石刻藝術室

　　走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術室又會以一件件精細的石刻造像吸引著你，沖動著你，讓你嘆為觀止。

　　"西安石刻藝術室"的匾額由陳毅謄寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部門展出。有的活躍生動，有的威武猛烈，有的肅穆端莊，有的慈愛可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，照舊菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以簡練的氣魄威風凜凜，簡捷的刀法，高深的武藝，感人的線條，成為古代石刻藝術的佳構之作。它們充實揭示出中華民族寬精湛大的胸懷和進取向上的風采，不只在我國鐫刻史上具有突出職位，更是天下文化寶庫中的貴重財產。

　　陵墓石

　　陵墓石刻分為地上和地下石刻，是跟著陵寢制度和喪葬習俗的成長而形成的。地下石刻為墓室內適用型和裝飾性石刻，它形象地反應了其時的社會糊口和頭腦見識。

　　東漢畫像石

　　陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材普及，內容富厚，除少數神話傳說和汗青故事外，大多則取材于實際糊口，如車馬出行、農耕放牧、歌舞雜技、打獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會經濟、文化藝術、頭腦意識的環境，活躍形相地再現出來，成為漢代實際社會的一個縮影。

　　畫像石多回收減地平雕的技法，使物象浮起，外觀用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發等微小部門則用墨線來勾勒。畫像石將鐫刻與繪畫奇妙地團結在一路，線條簡捷，外觀清楚，具有濃烈的區域特色，是漢代庖感人民用伶俐締造的藝術寶貝。

　　李壽石槨

　　李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋交戰的進程中立有功績，身后陪葬唐高祖的獻陵。

　　李壽石槨，由二十八塊青石構成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部附近鐫刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛士、飛天等。石槨內部附近線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿漫衍圖，這些圖案再現了唐代貴族的糊口豪奢浮華以及宮廷樂舞的精美多姿，也示意了人們期盼吉利的柔美愿望。

　　李壽墓志

　　他的墓志與眾差異，為龜型。龜的四足趴伏在長方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘，用楷謄寫成，共1071字，記錄了李壽的平鬧古跡，墓志雕成龜形，那是高尚職位的象征，也是持久生涯的象征。

　　地上石刻，首要是陵園墓葬前的儀衛性和眷念性石刻，具有強盛的震懾浸染。儀衛性石刻是在陵墓前神道兩側置放的石人，石獸等;眷念性石刻則是為了眷念某個變亂而精雕細刻，昭陵六駿就是眷念性石刻最為突出的代表作。

　　昭陵六駿

　　昭陵六駿是典范的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰馬。它們別離是李世民在建國戰爭中曾經騎乘過而且壯烈捐軀的坐騎。唐太宗為了表現本身的赫赫軍功和對六駿的最高眷念，回收高浮雕的情勢將六駿鐫刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持計劃，鐫刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是頓時天子，更是愛馬的天子，他親身為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢謄寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛馳，都是他們在沙場上的真實寫照，不只反應出人與馬存亡與共的深摯友情，更揭示大唐創業的艱苦不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1914年流失美國，別的四駿"特勤驃"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄烏"固然經驗了千年的風霜雨雪，依然形神兼備，有聲有色，它們在冷靜守候著六駿重逢相聚的時候。

　　假如說昭陵六駿將你的思路帶入火熱的戰爭光陰，而釋教雕像會引領您走進一個平安祥和的菩提天下。

　　宗教石刻

　　釋教最早發生于公元前六世紀的印度，跟著絲綢之路的開通，在兩漢之際釋教逐漸傳入我國。魏晉時期，社會動蕩，戰禍比年，黎民糊口落難失所，政治統治極不不變。到南北朝時釋教廣為傳播，釋教藝術也隨之鼓起。

　　皇興造像

　　北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，因為受印度鍵陀羅鐫刻藝術的影響，還保存著高鼻、深目、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，布滿了浪漫色彩。造像的不和及底座用減地平雕的伎倆刻畫釋教本生故事，不和下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年事次辛亥為亡怙恃并"字樣，由此斷定造像的制作年月和為誰而造。銘筆墨體剛勁豪爽，具有極高的書法代價。

　　跟著汗青不絕成長，釋教在隋唐兩代到達壯盛時期，藝術氣魄威風凜凜也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成美滿成熟、溫厚可親的藝術氣魄威風凜凜。

　　唐代菩薩像

　　唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽為"東方維納斯"。它以漢白玉鐫刻而成，質地精致，晶瑩柔潤，再加上那微微突起的胸部和富有質感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人遐想到布滿芳華活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人世真情的坦誠表露，這不只是大唐藝術的斗膽創新，更是對盛世文化的歌唱歌頌。

　　這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高峻、低小，照舊完備、殘破，它們不再是拒人千里之外的肅靜肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的平安和伶俐，唇齒間表露的是密切平和的眷注和等候。

　　唐代老君像

　　在唐代更為昌盛的是玄門，老君像就是其時信奉玄門的產品。

　　老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學說的首創人，統治者為了強化統治職位，推許玄門，尊稱老子為祖先，提倡尊老行為，開展各項勾當，并在科舉測驗中增進《老子策》。聽說這尊老君像是安祿山為了媚諂唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉回收圓雕伎倆鐫刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，心情嚴重端莊，模樣外形高視睨步，底座又以豐腴綺麗的牡丹花為題材，顯得吉利榮華。老君像不只是封建帝王政治統治的必要，更是大唐盛世藝術繁榮的象征。

　　伴侶們，本日西安碑林博物館的旅行到這里就竣事了，愿西安碑林給各人的這次金石之旅留下柔美的影象。祝各人旅行舒暢，真誠地接待你們再次降臨西安碑林。再會!

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