【摘要】2017年導游資格考試江蘇景點導游詞：蘇州博物館，具體內容如下，想了解更多導游證考試資訊請鎖定環球網校導游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復習資料等你來體驗!

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　　大家好!歡迎前來蘇州博物館參觀。我是志愿者×××，今天由我為各位提供大概1個小時的免費講解。大家可以叫我××。需要講解的內容比較多，在這1個小時內，可能沒有拍照和仔細瀏覽的時間，大家可以等講解結束后回來繼續參觀。結束語：我的講解到此就結束了，大家可以繼續參觀，謝謝!(提示觀眾參觀書畫廳、特展廳、現代藝術廳、忠王府及休息)

　　A蘇州博物館建筑

　　A01建筑綜述蘇州博物館由世界著名建筑大師貝聿銘擔綱設計，經過5年的論證、設計和建設于2006年10月落成開放，建筑總投資3.39億人民幣，占地10700平方米，建筑面積19000多平方米。整個建筑群坐北朝南，分為東、中、西三路，中路為入口、中央大廳和主庭院，西路為主展區，東路為次展區和行政辦公區。貝聿銘為充分尊重所在街區的歷史風貌，采用了“不高不大不突出”，“中而新蘇而新”的設計理念，整個建筑空間不大，但結構巧妙、意境深遠，恰如傳統的蘇州。

　　A02設計師簡介蘇州博物館的設計者貝聿銘是世界聞名的建筑大師。他1917年出生于蘇州的名門望族貝氏家族，17歲赴美攻讀建筑，曾榮獲美國建筑師學會設計獎9次及法國建筑學院金獎、日本帝賞獎和建筑界的最高榮譽——普里茨克建筑藝術獎。他能夠嫻熟地運用幾何造型和光線進行設計，“讓光線來做設計”是他的名言，被稱為“光線魔術師”。肯尼迪圖書館、華盛頓國家美術館東館、法國盧浮宮擴建工程、中國香港中國銀行大廈等都是他享譽盛名的設計作品。

　　A03中央大廳中央大廳是連接博物館各個功能區的樞紐。大廳的設計源于傳統的坡頂形式，屋頂的框架線由大小正方形和三角形構成，框架內的玻璃和白色天花互相交錯，像是一幅幾何形繪畫。同時，玻璃材料的使用取代了傳統的木料，屋頂的立體幾何形天窗突破了中國傳統建筑“大屋頂”在采光方面的束縛，使得整個大廳明亮通透。充分體現了貝聿銘“讓光線做設計”的精髓。

　　A04西廊/東廊西廊是連接中央大廳和博物館主展區的一條天窗廊道。廊道頂部由三級拱起的三角形屋頂構成，錯落有致。光線透過仿木飾面的金屬遮光條進入廊內，使得光照自然，色調柔和，細密的光條投影于地面和墻體，并隨著太陽的移動而變幻，光影交織，讓人感到心曠神怡。

　　A05片石假山疊石壘山一向是蘇州造園的傳統手法，但貝聿銘并未拘泥于傳統，而是從山水畫中得到靈感，以“宋四家”之一米芾的一幅作品為藍本，“以壁為紙，以石為繪”，借拙政園白墻為紙，把巨石劈切成片，高低錯落地疊放堆砌于墻前，成就了主庭院北墻之下這組獨創的片石假山。若是在朦朧的煙雨季節，遠遠望去，如同一幅繪在墻上、浮在水中的水墨山水畫。

　　吳塔國寶B塔放瑞光北宋真珠舍利寶幢等各位目前所在的展廳名為“塔放瑞光”，作為蘇州博物館最重要的兩個展廳之一。該展廳被特別設計為八角型，傳統的中國古塔形狀。

　　展廳內所陳列的展品均發現于位于蘇州城西南的盤門瑞光塔。瑞光塔始建于公元247年(東吳孫權赤烏十年)，經歷代重修，仍保留大部分北宋的遺物。

　　1978年，蘇州文館部在塔內第三層天宮發現了許多珍貴的文物，其中，最值得一提的就是這件國寶級文物——真珠舍利寶幢。

　　B01真珠舍利寶幢(chuáng)真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教藝術品，距今已有近千年的歷史。真珠，即為現在所說之珍珠，佛教《般若經》稱為七寶之一，舍利，一般是高僧圓寂火化后留下的遺骸，幢，則是圓柱或多邊形，刻佛號或佛經于上，唐代時最盛行。顧名思義，所謂真珠舍利寶幢，是指用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。

　　寶幢通高122.6厘米，發現之初被放置于兩層木函之中。主體部分由楠木制成，自下而上共分為三個部分--須彌座、佛宮、以及塔剎。須彌座，呈八方形，象征著佛教中的八方天，分三層，包括底座，須彌海及須彌山。

　　底座的每層轉角處以不同圖案漆雕包角，在座階上站立著八只跳躍飛舞的銀獅子，斜面貼以形象各異的淺浮雕漆雕供養人像。

　　須彌海山通體描金，邊有木質描金勾欄，八根欄柱上分別綴有銀絲串珠如意花，上面各綴一顆水晶球。

　　海面四周升起八朵描金木雕祥云，“四大天王”站立在云端之上，手持各種武器，氣勢非凡，而站在他們邊上的“四天女”則是溫柔美麗，阿娜多姿。波濤洶涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即為須彌山。一條銀絲鎏金串珠九頭龍盤繞于海涌柱，傳說是龍王的象征，掌管著人間的旱和澇。

　　須彌山上面分別站立著佛教傳說中的“八大護法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形態夸張，神態逼真，大有呼之欲出的感覺。

　　護法天神中間所護衛的，即為寶幢的主體部分---佛宮。佛宮中心為碧地金書八角型經幢，外有八根套金銀絲編織菱形網的長柱，經幢正面刻有“南無摩訶般若波羅密”，意思是“大智大慧可到達彼岸樂土”，另外七面則分別以真，草，隸，楷陰刻填金“過去七佛”之尊號。經幢中空，內置兩張雕版印大隨求陀羅尼經咒，以及一只淺青色葫蘆形小瓶，瓶內供奉有九顆舍利子。

　　幢頂有一只檀木雕纏枝紋佛龕，一尊通體描金的木質佛像跌坐其中。佛龕上罩金銀絲串珠寶八角形華蓋，上面有一漆雕纏枝紋鑲珠寶佛龕，內置金質小瓶，瓶外有浮雕童子觀音圖案。

　　華蓋上方即為塔剎部分，以銀絲編織而成的八條空心小龍為脊，個個昂首俯沖為脊，代表著八大龍王。塔剎頂部有一顆大水晶球，四周飾有銀絲火焰光環，寓意為“佛光普照”。至此整座寶幢被裝扮得璀璨奪目，令人流連忘返。

　　真珠舍利寶幢造型之優美、選材之名貴、工藝之精巧都是舉世罕見的。制作者根據佛教中所說的世間“七寶”，選取名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀等材料，運用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩繪等十多種特種工藝技法精心制作?？芍^巧奪天工，精美絕世。整個真珠舍利寶幢用于裝飾的珍珠差不多有4萬顆;塔上17尊檀香木雕的神像更見功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻難度極大;然而，天王的威嚴神態，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的靜穆莊嚴，均被雕刻得出神入化。

　　從真珠舍利寶幢身上，人們可見五代、北宋時期蘇州工藝美術的繁榮和精美，同時也可見五代、北宋時期吳人高度的審美水準和豐富的文化內涵。

　　C寶藏(Cáng)虎丘五代越窯青瓷蓮花碗等

　　目前各位所在的展廳，名為虎丘寶藏，顧名思義，此展廳內所陳列之展品，均發掘于蘇州城南的千年古塔——虎丘塔。

　　蘇州是一座歷史悠久的古城，存有許多精美的古塔，虎丘塔不僅是蘇州城的象征，同時也有著“中國比薩斜塔”的一個稱號。虎丘塔原名云巖寺塔，建于公元959年，由于長期遭受人為和自然因素的侵害，塔身漸漸向西北方向傾斜，1956年在對此塔經形維修時發現了大批量的珍貴的佛教文物，其中包括：石函、嵌螺鈿楠木經箱、銅觀音像，蓮花碗等等。

　　作為蘇州博物館兩個最重要的展廳之一，該展廳與前面的瑞光塔展廳一樣，被設計成八角形。伴隨著展室外的流水聲，以及窗外的美景，使人錯覺于，目前我們正站立于一座千年古塔內探索歷史。

　　CO1越窯秘色瓷蓮花碗首先，我要為大家介紹的就是這件“越窯秘色瓷蓮花碗”。秘色瓷代表了青瓷制作中的最高工藝水準，始燒于晚唐，盛于五代，直至宋晚期。

　　五代十國期間，吳越王曾在浙江慈溪，上林湖一帶設官窯監燒秘色瓷，提供皇室御用，不得臣下使用。這也是“秘色瓷”名字由來的傳說之一。

　　蓮花碗通高13.5厘米，由碗和盞托兩個部分組成，通體飾以青釉，光潔如玉，清澈碧綠。自露胎處可見胎色呈灰白色。正如唐代詩人陸龜孟在秘色瓷器詩中所描寫的“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”，而茶圣陸羽也曾盛贊秘色瓷之胎釉“類玉，類冰。(類玉指胎色;類冰則釉色)

　　整件器物造型規整，結構巧妙，在碗身及外壁都飾有淺浮雕大瓣蓮花圖案，正如一朵盛開的蓮花，給人一種端莊淳厚，古樸優雅的感覺。

　　在盞托中心鏤有一小孔，直通器底，孔邊刻有“項記”二字，應為制作者的名字，由此可見該碗的設計者項氏不僅是一位杰出的藝術家，更是一位虔誠的佛教信徒，他設計的這只碗以蓮花作裝飾，表現了他對佛教的尊崇。

　　蓮花有著出淤泥而不染的高潔品質，不僅為中國古代文人墨客所推崇，同時是佛教的象征和圣花。

　　鑒于此件展品業精湛的工藝水準，優雅的器物造型，已于90年代的國際秘色瓷大會上，被與會的諸位老師一致推舉為中國五代北宋年間秘色瓷的標準器，并且也被列入了國寶級文物之列，堪稱為海內外的稀世珍寶。

　　吳地遺珍

　　D晨光熹微史前陶、玉器蘇州地處長江三角洲太湖平原東部，早在10000年前，人類就已經在這里繁衍生息，創造了燦爛的新石器時代文化。距今約4100年至5300年的良渚文化在新石器文化中有著重要的地位，出土文物以石器、陶器和玉器為主。在這個展廳中陳列了蘇州地區出土的良渚文化的精美陶器和玉器。

　　D01黑皮陶寬把壺此器物屬于良渚文化黑陶，綽墩遺址出土，距今已有5000年左右歷史。

　　陶壺顏色烏黑漆亮、胎質薄如輕紙，器物通體布滿了精細的飛鳥紋飾，陶壺口沿處及底部外壁上是用直長的橫線和短細的豎線條組合成的圖案，細如發絲，這代表了良渚文化制陶工藝的最高水平。壺把頂端有兩個小孔，用于穿繩系蓋。黑皮陶寬把壺整體的造型像一只飛鳥，線條流暢而富有伸展的美感。壺口如同鳥兒的嘴巴，高高上翹，壺口內壁也裝飾有一組飛鳥紋飾，富有動感。壺把呈扁形，如同鳥兒展開的翅膀，上面裝飾著四十二條細如龍須的直條紋，皆是由手工粘成。

　　從功能上看，做工如此精細又易磕破的薄胎陶器并不是平民百姓的日常生活用具，而應當為祭祀活動的禮器。良渚時期人們崇拜天上的太陽神，并認為飛翔于天際的鳥兒便是太陽的化身，希望借助它的力量，以求達到與神相通的目的，祈禱農業的豐收。此件陶壺制作為飛鳥造型，體現了良渚先民“天人合一”的宗教觀念。

　　D07玉琮此件良渚文化時期的玉琮，少卿山遺址出土。玉琮外方內圓，造型端莊，四方角處裝飾獸面紋，制作技藝精湛。玉琮通常出土于大中型墓葬，墓主人生前都是氏族中的顯貴人物，他們不但擁有財富，而且享有眾多的特權，因此玉琮是原始社會的一種身份、權利、財富的標志。

　　琮的功用，一直是學術界爭論不休的問題，目前影響最大的有兩種，一是根據玉琮外方內圓的形狀，認為它是“天圓地方”宇宙觀的體現。外部方形象征地，內部的圓形象征天，整體象征天地的貫串。二是根據《周禮》中“黃琮禮地”和“疏璧琮斂尸”的記載，認為琮是原始宗教巫術活動的工具，是祭祀用的禮器。同時，它被隨葬入墓中，用以保護死者趨吉避兇。

　　E爭伯春秋春秋青銅、玉器總述：春秋時期，吳國倚靠優越的地理環境和自然條件而在亂世中崛起，曾稱霸一時，這一時期的出土文物就是當時歷史的有力見證。

　　E01銅鼎1975年蘇州虎丘千墩墳東周墓出土。銅鼎上部為蓋，蓋上站立了三只神獸，蓋中間為鋪首銜環，鼎身與蓋為子母口連接，口沿下部裝飾有雷紋、弦紋。鼎身兩邊為雙耳，耳內外飾陶紋一周，青銅鼎底部有煙炱痕跡。

　　此鼎為牛蹄足，足根裝飾蟠螭紋，獸面。有趣的是出土時鼎內盛有骨骼，經上海自然博物館鑒定為小豬的骨骼。鼎屬于烹飪器，是青銅器中最重要的禮器，也是貴族身份的象征。此鼎制作考究、紋飾精美，堪稱吳國青銅鑄造工藝的典范。

　　E05玉斂葬飾件于1995年蘇州真山春秋吳國王室墓中出土，由玉面飾、珠襦、玉甲、玉陽具飾組成。

　　玉面飾是覆蓋在墓葬主人臉部的玉器裝飾品，共八件?；⑿斡耧棿黼p眉，是用一塊玉料雕琢兩面，然后從中間剖開而成，老虎造型作臥伏欲撲狀，形象生動。較小的拱形飾代表雙眼，較大的拱形飾代表鼻子，玉爰代表面頰，兩件玉瑗可以完全重合，制作方法與虎形佩一致。玉含呈長方形，中間束腰，兩端裝飾獸面紋，代表面部器官的口。

　　珠襦發現在墓主人胸部位置，由紅色的瑪瑙管、綠色的綠松石珠、乳白色的瑪瑙和無色透明的水晶珠相間串成。

　　玉甲發現于墓主人腰部以下，是由牌形玉飾片組成，屬于下衣部分。而最下方的就是由三組玉飾組成表明墓主人為男性的玉陽具飾。每組由兩件瓦狀玉飾件組成，拱面為精致的淺浮雕獸面紋。玉陽具飾是中國人男根崇拜也就是祖先崇拜的具體表現。

　　在玉面飾、玉甲片、玉陽具飾上均刻有紋飾，線條流暢，精美無比，表明春秋時期吳地先民精湛的制玉工藝。

　　古人認為用玉包裹尸體，能令尸體長久不腐。F錦繡江南自漢訖唐陶、瓷、金、銅器

　　總述：漢唐時期，蘇州的蠶絲業、絲織業、冶煉業、造船業、制瓷業等迅速崛起，領銜于時，錦繡江南展廳中的陳列將帶我們領略蘇州舊時的繁榮景象。

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　　F01五連罐三國時期作品，腹徑22厘米，高30厘米，為原始瓷器，出土于蘇州城南吳王孫權的父親孫堅之墓。

　　五連罐在東漢中晚期開始出現，上部有五個壺口組合而成，屬于冥器。到六朝西晉時，在五連罐的基礎上加之樓閣、鳥獸、人物等裝飾，俗稱魂瓶?；昶浚卜Q“喪葬罐”“谷倉”“皈依瓶”，是一種專為死者儲藏糧食的冥器。造型裝飾極為復雜，以罐為主體,罐口以上堆塑人物、鳥獸、樓闕和百戲等。部分器物上還堆塑龜趺碑銘，多見劃寫的陰文，記載制造年月、產地及吉祥文字。

　　F03三彩鴛鴦扁壺出土于蘇州婁葑。三彩鴛鴦扁壺屬于唐代三彩陶器。壺口呈扁圓形，長頸，平肩，肩部兩處為唐草紋葉瓣。壺面布滿綠、黃、白三彩，雕以忍冬草葉紋圖案。

　　此壺造型獨特，夸張合理。以靜態的形象蘊含植物動態的生命力，構思匠心獨具，體現了造壺者豐富的想象力，彌足珍貴。

　　唐代三彩陶器，從繁盛到衰弱，短短數十年，在我國陶瓷史上也僅曇花一現，而在江南地區就更為罕見。隋唐時期，隨著江南運河的開通蘇州成為東南沿海溝通內外的水陸要塞，逐漸成為全國財貨集散、轉運和信息交流的一個中心。此件北方唐三彩的出土，就是有力的

　　依據。

　　G都會流韻元娘娘墓、明王錫爵墓隨葬品這個展室陳列的是兩個墓葬出土的文物，分別是元末明初張士誠母親墓和明代內閣首輔王錫爵墓出土的隨葬品。

　　G01首先我們來看一下王錫爵墓出土的文物，這些文物1986年出土于蘇州市郊新莊。王錫爵官拜禮部尚書兼文淵圖大學士，參與機務，后又入閣為首輔。明代起不設宰相職位，內閣首輔即相當于宰相，統領群臣、處理政務。他的墓葬中的這組微縮明式家具最為難得，明式家具以線為主，并以一定的比例縮小，比例十分準確，造型簡樸大方，線條流暢有力，楔榫精巧多種，具有較高的工藝水平，出土時擺放于王錫爵的棺木之上，為我們現代研究明代家具的陳設，提供了重要實物史料。該墓葬同時出土時的冠服、玉飾也反映了當時先進的工藝技術水平。

　　G02我們再來看看張士誠母親墓中的隨葬品。元朝末年，張士誠發動起義，攻陷蘇州并統治蘇州長達12年之久，后為朱元璋所滅。娘娘墓出土的文物主要是以金銀器件為主，是蘇州金銀器的代表。

　　G05銀奩出土于元代張士誠之母親曹太妃墓葬內。銀奩是采用純銀錘鑿而成，平蓋弧肩起楞，帶圈足，通體為六瓣葵花形，上下共為三層，以子母口結合。銀奩蓋面和器身外壁刻有牡丹、向日葵、迎春花等多種紋飾。銀奩下方有一托盤。銀奩出土時內部盛有全套梳妝用具和生活用品，也都是用純銀制成，有刷器、刮器、圓盒等物品，共計24件。另有：銀水盂1件，蓋作復瓣荷花葉形，;銀鏡1件，鏡面圓鼓，仍能照人;銀剪刀2把，形制與現代的相同，長16厘米。銀奩與所有器物上的圖案花紋舒展沉穩，線條生動流暢，可見作者必定技巧相當嫻熟，造詣相當深厚方能達到如此完美統一，是一件難得的傳世杰作。

　　吳中風雅H陶冶之珍瓷器這個展廳展示的是蘇州地區累世收藏的宋、元、明、清瓷器。瓷器并不是蘇州所產的工藝品，但蘇州一帶富商貴胄之多，對歷代瓷器的收藏十分豐富。

　　H01鈞窯鼓釘紋洗鈞窯位于河南禹縣，是宋代的五大名窯之一。因為銅在還原氣氛中呈現紅色，所以鈞窯就利用鐵、銅成色不同的特點，燒出藍中帶紅、紫斑或純天青、純月白的多種釉色。

　　這件器物就施以藍色乳濁釉，發色較淡，呈天青色，洗內釉面有鈞窯特有的不規則流動型線條，俗稱“蚯蚓走泥紋”。這件洗以打擊樂器“鼓”為造型，外口沿及腹部裝飾著鼓釘紋和弦紋，形制規整，紋樣簡練。器物底部刻有一個“一”字，表示這是同類產品中最大的

　　型號”。

　　H05居仁堂粉彩梅鵲花碗洪憲(1916)粉彩瓷創燒于康熙朝晚期，制作工藝是在素胎上用玻璃白粉打底，再用沒骨法勾涂渲染畫面，色彩嬌艷嫵媚，色料突起，有鮮明的陰陽濃淡的立體感，極具裝飾效果。

　　這對瓷碗是袁世凱的第十三個女兒袁經禎捐贈的，器物胎質精白如雪，彩質純凈，碗壁內外畫有粉彩梅鵲圖。圖案繪工精細，特別是白梅、紅梅、綠葉均以渲染表現出濃淡明暗的層次，極富立體感。同雍乾官窯粉彩瓷器毫不遜色。圈足內有“居仁堂制”四字楷書款，居仁堂是當時軍閥袁世凱在中南海的寓所，原名海晏堂。真正的洪憲瓷器非常少見，因而蘇州博物館收藏的這兩件器物更顯彌足珍貴。

　　I攻玉巧技玉器蘇州兩千五百多年的歷史文化中，玉文化是極其重要的一部分，自古以來人們對玉就十分的崇尚和迷戀。隨著時代的發展，玉器的制作達到了非常的高度，全國的制玉行業都非常的繁榮，尤其在明清時期蘇州的雕琢工藝龍為精湛，在全國享有盛譽，被譽為“良玉長集京師，工巧則推蘇郡”。

　　I01白玉大象這件白玉大象由一塊完整的和田籽料圓雕而成。籽料不同于山料，它是經過長期的雨水沖刷、河水漂流而變得細膩晶瑩的。籽料中的上等玉材則是這種白如凝脂的羊脂玉。這件作品表現的是一只體態肥碩的大象，正回首注視著它臀部上的頑皮小童。造型生動有趣，動物和人物的神態與形態都刻畫得淋漓盡致。以象為題材的作品在清代是比較常見的，有“太平盛世”、“萬象更新”等吉祥寓意。

　　I03(子岡款)白玉人物牌這是子岡款白玉人物牌。明朝玉器制造最發達的兩個城市是北方的北京和江南的蘇州。蘇州琢玉的代表人物為陸子剛，他也是明朝玉雕行業的杰出代表，生活在嘉靖、萬歷時期。所制玉器選料嚴格，大多是新疆的和田青玉;玉器種類多為裝飾玉及器皿容器;工藝上應用繪畫透視技法，以及各種雕塑工藝;并將詩文印款琢刻在玉器之上，把中國書畫藝術與玉器工藝完美的結合在一起，深化了玉器制造工藝的藝術魅力。

　　這件玉牌選材精良，玉色晶瑩白潤，背面刻有“子岡”二字。兩面的浮雕圖案，構圖簡潔明快，人物造型生動形象，刀法沉穩質樸，是一件難得的珍品。

　　J雕鏤神工竹木牙角器大家現在來到的是雕鏤神工展廳，雕刻用材的竹、木、牙、角與金、石、玉甚至果殼、果實諸器同為雕鏤巧技，并無嚴格分工，多為文具或案頭清供，屬于明清文人日常最相親傍

　　的玩好之物，也是文人與工藝結盟的斯文載體。明清良工大都集于擅江湖之利，兼海陸之饒的江南地區，這里是竹木材章的原產地，紫檀、沉香、花梨以及象牙、犀角等舶來品的集散地，也是鬻(yu)奇售巧的消費區，更是閑賞文化的主流區。

　　J01竹根雕太少獅擺件清這是用竹根雕出的一大兩小三只獅子。采用平刻，浮雕，透雕等多種枝法，大獅健碩雄壯，小獅活潑、可愛。

　　中國不產獅子，歷史上的獅子來自于西域。獅子傳入中國后，人們被它威猛的外表所吸引，認為它是代表吉祥的瑞獸,具有避邪的作用。由于古時獅子的獅寫作老師的師，因此常以大小獅子喻“太師、少師”之意。太師、少師是我國古代的官職名稱，這一大兩小三只獅子，就象征著高官厚祿代代相傳。

　　K文房雅事文房用具明清時期，文房用具的制作達到了鼎盛時期，制作材料多樣，品種一應俱全。這個展廳展示的就是當時文人所用的文房用具。

　　K04(楊季初)紫砂仿皮雕山水筆筒清楊季初筆筒是深為文人雅士所推崇的文房用具。它的使用起源于唐代，唐以前是把毛筆懸掛在架子上的。由于筆架在書桌上占的面積較大，又容易碰倒，此時，筆筒便應運而生，并逐漸盛行起來。明清時筆筒材質豐富。有竹、木、牙、瓷、銅、玉、水晶等。

　　這是一件紫砂仿皮雕山水筆筒。此筆筒利用不同配比的紫泥，經過堆貼花的裝飾手法堆塑出山水人物，再于氧化焰中燒成，使其既具有山水繪畫的效果，又有仿皮雕的淺浮雕感覺，是當時宜興紫砂器裝飾中的一個新品種。

　　器物底部有方形陽文篆書“楊季初”三字印款。楊季初是清朝雍正、乾隆時期的紫砂名家，工藝精湛，廣為流傳。

　　L閑情偶寄賞玩雜件對明中期以來的一般士人而言，中舉為官，報效朝廷是他們的主要人生目標，但因為科舉制度與經濟發展等結構性的因素，社會上絕大多數的士人無法順利進入仕途，而與此同時，明中期以來高度發展的商業力量也為社會生活開啟了諸多另類發展的可能性。于是講究生活美學經營的文人文化就這樣漸漸產生了。

　　從剛才的文房用品中，我們已經可以體味到明清文人對脫俗的意境的刻意追求?，F在我們來到的展室，名為“閑情偶寄”。這里為大家展示了明清文人寄情于賞玩生活，藉由玩好之物的品評、擺設、賞玩，營造出的一個兼具知性與美感的生活世界。

　　L01紫砂桂枝歇蟬筆架筆架是架筆的器具，隨毛筆而產生，又稱筆格、筆枕、筆擱、筆床。漢代玉器中就有了類似于筆架的作品。筆架有很強的裝飾性，因而它的制造越來越精致。

　　此筆架以含有白色細砂粒的灰棕色泥土為材料，塑造成一段桂枝，上面歇息著一只剛剛飛來的蟬。桂枝上花朵盛開.花蕾、樹葉都清晰可見。包括小斷枝及節疤，葉上穿孔、殘面和蟬身體各部位也制作精細，形象逼真。古時“科舉高中”被稱為“折桂”。“桂枝歇蟬”寓意“科舉及第、子孫仕途昌達，尊榮顯貴”。

　　桂枝下方刻有“陳鳴遠”篆體陽文的三字小印記一方。陳鳴遠是江蘇宜興人，生于明末，是清康熙、雍正年間的紫砂名家，他制作的砂壺雅玩，是當時文人學士、名臣公卿爭相覓取的上等珍玩。

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