【摘要】2017年導游資格考試江蘇景點導游詞：花果山景區，具體內容如下，想了解更多導游證考試資訊請鎖定環球網校導游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復習資料等你來體驗!

　　編輯推薦：2017年全國導游資格考試導游詞匯總

　　各位游客大家好，很高興能和大家在這個風景怡人的花果山和大家相識，很高興認識大家。我先自我介紹一下，我叫***，是你們今天花果山游覽的導游，希望大家能在花果山玩得開心，過一個愉快的日子。下面我們就開始我們今天的游覽， 大家不比拘束，大家可以在游玩過程問我一些問題，希望大家能夠積極配合。

　　…………

　　我想先向大家介紹一下云臺山，也許你們會問為什么要介紹云臺山而不是花果山呢?因為花果山只是云臺山其中的一座山罷了，打了比方就如同介紹一位科學家 或文學家，總要先介紹其家庭一樣，我先介紹云臺山，可以讓大家對花果山有一 個更深刻的了解。云臺山，也就是我們腳下的這片，是江蘇的兩大山脈之一，也 是最高山，所以我們現在等于是在江蘇省海拔最高的山脈上，大家應該有" 會當 凌絕頂，一覽眾山小" 的感覺，不過這只能在江蘇省使用!

　　首先我會向大家講一個鮮為人知的故事，中國歷史上的第一次海戰便發生在花果山，大家一定很奇怪：海戰是在海上進行的，花果山怎么能進行海戰呢?因為在 17世紀以前，花果山，當然還有云臺山，都是在海中的，所以當時連云港是個島 上的城市，花果山也是海中仙山，所以才能孕育出那么多鐘秀的風景，如果大家 有機會去連云港碼頭的話，就會看到海中的一個島――東西連島，它就是云臺 山的一部分，連云港的名字也因為介于東西連島和云臺山之間才得到的。

　　下面我開始向大家介紹一下花果山。花果山舊稱青峰頂，蒼梧山，是云臺山諸峰之一。它的主峰玉女峰，海拔625米，是江蘇省最高山峰，唐宋明清各代先后在這 里筑塔建廟，大家從這里能看到的那座塔，便是雄偉的阿育王塔，這座塔里還保 存著釋迦牟尼的舍利子，花果山曲洞幽深，花果飄香，有東海勝境之譽，山上有 著名的郁林觀石林，其中有很多唐宋的石刻，此外在花果山中部，有一片36座單 位建筑的三元宮，已有1300年歷史，是我國著名古剎之一。

　　介紹了這么多，大家可能看過《西游記》中的花果山，它便是吳承恩創作的原型，許多名勝都和《西游記》中的故事緊密連接，如孫悟空降生的女媧造石，棲息 之地水簾洞，天工巧成的八戒石，勾倚參差的七十二洞以及照海亭，一線天，小 蟠龍，九龍橋，南天門，各有特色，神奇迷人，當年吳承恩游云臺山時，正是因為看到了這座海上仙山的奇觀異石，靈泉湖天所啟發，才有了靈感，才創造出一 系列故事，要是吳承恩沒有此傷，我想大家也沒有機會欣賞這風景了。

　　下面我們到孫悟空的老家水簾洞去，水簾洞洞水宛如堂奧，清泉紛掛，難分天上人間，洞口涯縫滴水點點墜落，恰似水晶玉珠，串以成簾，而且甘甜可口，大家過一會，可以品嘗一下，保證會有一番感覺，大家可以向前看，會看到很多石刻，如水簾洞，靈泉等題刻，大家再往上看，" 神泉普潤" ，" 高山流水" 二塊石勒，是明代著名工匠根據曹顯手書而刻，氣勢雄深豪放，西側還有一道御碑，這上面的" 印心石屋" 四個字是道光帝為兩江總督陶澍親筆題寫。 不過可惜的是，18世紀時，云臺山由海上諸島變成了陸上群山，真可謂滄海便桑 田，不過這個變故，使得年那個驚濤拍案，卷起千堆雪也看不到了，更可惜的是 ，原來那塊"" 的石碣也找不到了。雖然如此，但慕名而來的中外客人仍然絡繹不絕，失去了水色的古老花果山，仍然能以自己獨特的奇石怪臺來迎接來賓，足可見花果山的魅力。

　　一、花果山概況

　　花果山古稱羽山、郁洲山、郁郁山、郁林山、東海山、蒼梧山、云臺山等，一直被人們視為古代傳說中的蓬萊、瀛洲、方丈三神山。其人文景觀源遠流長，文化底蘊十分厚重。中國最早的歷史文獻匯編《尚書〃禹貢》上，就有關于這里人類活動的記載，五千多年前少昊氏族的遺跡也很多。花果山下的大圣湖底，就是新石器時代大汶口文化和龍山文化的大村遺址。隋唐以來的古遺址、古建筑以及歷代文人墨客如孔子、李白、石曼卿、李清照、吳承恩、吳敬梓、李汝珍以及林則徐的游蹤手跡更是遍布山中。

　　花果山自古就有‚東海第一勝境‛、‚海內四大靈山‛的美譽。明嘉靖年間道教復興，又被譽為‚七十一福地‛。萬歷三十年(1602年)神宗皇帝敕封花果山三元宮為‚天下名山寺院‛。康熙三十一年(1692年)，皇帝為它親題‚遙鎮洪流‛匾額，以表示對花果山神靈的敬意。昔日的花果山孤懸海上，迷蒙飄渺，海市蜃樓屢屢出現，所以被視為海中的仙山。到了康熙五十年(1711年)后，海漲沙淤，游人才能‚騎馬上云臺‛了。

　　花果山氣候濕潤，土壤肥沃，山里林木蔥蘢、澗水潺潺、花果飄香、獼猴嘻鬧、奇峰異石、怪石云海、景色神奇秀麗。野生植物資源十分豐富，計有植物種類1700余種，其中中草藥就占了1190余種，眾多的金鑲玉竹、千年銀杏，又是國內罕見的古樹名木，因此成為江蘇省重要的野生植物資源庫，每年吸引了國內許多高校、科研單位、老師學者來此考察研究。

　　名著為仙山揚名，仙山為名著添色。如今花果山以古典名著《西游記》所描述的‚孫大圣老家‛而著稱于世，因美猴王的神話故事而家喻戶曉，名聞海內外。現實生活中的花果山與《西游記》里的花果山，自然景觀和人文景觀融為一體，相得益彰，形成了獨特的景觀風貌，具有很強的感染力。‚一部西游未出此山半步‛，與《西游記》故事相關聯的水簾洞、媧遺石、南天門、七十二洞、唐僧崖、猴石、八戒石、沙僧石等景點，都會給人帶來無限遐想。濃郁的自然風光與燦爛的歷史文化，奇異的山水特色與多彩的神話傳說，使花果山充滿了神奇的魅力。

　　附：

　　▲大村遺址

　　花果山下的大村，是座具有七千年歷史的古老山莊，從原始先民的部落到商代奴隸主的大墓，從西漢的‚宣梁里‛到今天的花果山鄉，在這塊依山傍水的土地上，古跡處處，滄桑歷盡。

　　大圣湖(原名大村水庫)里，是一處原始社會部落村莊的遺址，主要分布著大汶口文化和龍山文化兩種新石器時代的文化遺存。龍山文化，也稱之為黑陶文化，距今約四千年，相當于夏代之前的原始社會末期。大汶口文化比龍山文化還早，約在五千年以上。一九五八年，在大村水庫工程中發現了薄如蛋殼但十分堅硬的陶杯，這就是龍山文化典型的器物。而后，又相繼出土了燒煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧、石錛以及盛放食物的陶盆、陶碗等，這些都屬于大汶口文化遺存。除了原始社會的遺存，大村遺址還曾出土過西周的奴隸主貴族墓葬，雖為殘墓，但卻有兩件大鼎、兩件小鼎和三件銅瓶。大鼎高達55厘米，口徑48厘米，是迄今江蘇省境內發現的最大的青銅鼎。鼎的飾紋比較疏簡，除鼎頸上有一周雷帶紋，頸上有二道弦紋外，器表其余部分皆樸素無紋。它與商代銅器制作精工、花紋繁麗的作風不同，有著比較明顯的西周晚期銅器的特征。可見，青銅時代的遺存在這里蘊藏得也十分豐富。

　　二、吳承恩與海州云臺山

　　《西游記》一開篇就描述了神奇而令人向往的花果山。‚東勝神州，海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。……‛讀到這里，我們不禁要問，現實生活中，真有這么一座花果山嗎?

　　應該說，連云港市的云臺山對吳承恩關于花果山的構思，是一個非常重要、深刻的啟發，是非常豐富的取材地。

　　云臺山自古是海中島嶼，直到康熙五十年(1771年)后，才逐漸與大陸相連。花果山是云臺山中海拔最高的一座山峰，明代隆慶三年(1569年)海州知州楊本駿《登清風頂》一詩這樣曾這樣描述：‚山如駕海海圍山，山海奇觀在此間，乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。‛ 宋代的蘇東坡在《次韻陳海州書懷》里也曾這樣歌唱它：郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間，舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守世寰。在那個年代，‚滿山芳草神仙藥‛的神話傳說已經是流傳很久的‚舊聞‛了。

　　《西游記》在描述花果山的一篇賦中還明確指出了山的位臵：‚勢鎮汪洋，……威寧瑤海……東海之處聳崇巔……‛，云臺山俯海雄峙的形勢，一望可知，清帝康熙就曾為云臺山三元宮親題‚遙鎮洪流‛四字。東海在哪里呢?從唐開元七年的《東海縣郁林觀東巖壁記》到明代高登龍的《云臺山圖序》，都說明了云臺山在東海境內。

　　那么，吳承恩為什么會獨獨對海州(今連云港)云臺山投去注目的眼光呢?

　　正如全國首屆《西游記》討論會的總結發言所說的那樣：‚吳承恩和海州的關系應當說是很密切的……《射陽先生存稿》，吳承恩的遺著是在海州發現的，而不是在淮安發現的……‛。 吳承恩自號‚淮海浪士‛、‚淮海豎儒‛，就說明了他的海州情結。

　　在明代，海州隸屬于淮安府的一個行政管轄范圍，而陸路交通與水上舟楫，更為這種密切關聯提供了方便。據史料記載，一年一度的正月十五的云臺山三元宮廟會，其規模之大，人數之多，都不是一般的廟會所能比擬。明代三元宮的香火已達兩萬家，來自淮安、漣水一帶的香客占了半數以上，他們虔誠地乘船沿燒香河北上，直達云臺山下。現今花果山靈官殿內的功德碑上，那些助銀修廟的善男信女的籍貫幾乎全部是淮安一帶，無不顯示了淮安與海州之間的密切關聯。

　　在寫《西游記》之前，吳承恩對海州的風物掌故已十分熟悉，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、《隆慶海州志》主編陳文燭家里的常客;他與《隆慶海州志》校對裴天佑是摯友;海州沭陽縣人胡璉是吳承恩的老師和舅輩;海州沭陽縣人吳萬山與吳承恩在淮安并稱為‚二吳高士‛，情深篤厚……

　　吳承恩和陳文燭常在一起高談闊論，各抒己見，進行思想上、詩文上的交流。萬歷十八年(1590年)，陳文燭為吳承恩的遺著《射陽先生存稿》作序，人去詩稿尚存，他不由回憶起當年一起開懷暢飲的情景，他說：‚吳公談論詩文獨辟的見解，實在令人感佩不已啊!‛，并把他與北宋大詩人張耒相提并論，認為他們是‚各領風騷五百年‛。

　　《隆慶海州志》的校對裴天佑，和吳承恩常有詩文互贈。他在贈裴天佑的詩里寫道：‚投君海上三山賦，報我花間五色袍‛、‚海上仙人清風裘，翩然駕鶴來瀛洲‛，如果不是身臨其境，恐怕寫不出這樣寓情于景的詩文。

　　吳承恩的老師胡璉世居海州，官至刑部侍郎。他字南津，《海州志》有胡璉及其子孫的詳細傳記。吳承恩與胡家的關系非同尋常，胡璉兒媳婦、孫媳婦壽辰的壽詞，都是由吳承恩執筆撰寫，并載入史料。

　　吳承恩死后，他的遺著幾近絕跡。可是，淮安人吳進卻在海州發現吳承恩詩文集的稿本。在吳進的哥哥吳用晦‚世守之‛的云臺山吳氏園林里，發現了吳氏家譜中的譜系：‚世、金、承、鳳、讓‛。吳承恩的父親叫吳銳，兒子叫鳳毛，這難道僅是巧合?

　　在吳家園林附近的長春庵，今尚有‚天下第七十一福地‛的古代石刻。這里隱居的秀才邱楚基，他和吳承恩是相處甚厚的文友。邱楚基寫信給吳承恩說：‚……朵云飛來，知近有再臨云山之愿……若得知音共處，橫琴相對，樂何如也……‛。吳承恩來過云臺山，并有再臨的

　　意愿，邱楚基也是殷勤相約，且要知音共處。可見他們之間的友情是深厚的、真摯的。 正是因為吳承恩與海州的種種關聯，所以他選擇了海州云臺山，作為《西游記》里花果山的背景。

　　附：

　　▲云臺山三十六景(明代顧乾作)：

　　城市晨煙(南城)靈山香會(三元宮)仙境朝參(從山腳下到清風頂)

　　神泉普潤(水簾洞) 松溪聽月(三元宮西) 竹澗迎涼(南天門南孔雀溝) 社林春游(中云諸吳村)半山野眺(后關村)水村獲稼(前關村)

　　海浦觀魚(水流村) 山樓望日(后頂) 沙渚聽潮(凌洲南于公疃)

　　凌洲春柳(凌洲)東磊朱櫻(東磊)石橋流水(山東莊)孤村茅店(諸麻)

　　祗林銀杏(隔村)梅嶺香云(黃泥嶺)楓葉霜寒(牛王廟)金湖潮信(萬金湖) 荒祠春會(新縣孝婦祠)山寺晨鐘(宿城法起寺) 萬樹參天(諸韓村)

　　三潭汲浪(漁灣村)古觀祥云(巨平村)爐峰霽雪(虎窩香爐峰)

　　平野春耕(平山村) 石城秋牧(墟溝)梵宮竹徑(當路村)石澗桃花(小村)

　　釣臺夜月(孫家山廟嶺)西石晚霞(西石墅原名西石村) 石壁洞天(花果山一線天) 仙宮碑篆(飛泉石刻)石塔穿云(大村)長橋飛瀑(九龍橋)

　　▲云臺山二十四景(清代黃申瑾作)：

　　鹽池匯寶(板浦) 沙堤接引(板浦至山東莊) 云村鐘瑞(大村)

　　塔影團圓(大村塔)云護天門(南天門) 九澗爭流(九龍橋)

　　龍橋噴雪(九龍橋) 云臺鋪海(三元宮) 紅濤浴日(玉女峰)

　　后頂觀潮(后頂)屏竹松風(屏竹禪院) 天通一線(一線天)

　　石枕流泉(一線天上)別峰桃霧(一線天上)萬嶺飛雪(一線天上)

　　東磊奇石(東磊) 平臺水月(延福觀前)潮吞雙島(大島山、小島山)

　　斗閣鄰天(延福觀上)丹洞花光(東磊紫丹洞)龍潭風雨(漁灣)

　　屏山疊翠(東磊圍屏山) 仙橋霽雪(仙人橋)風磬云鐘(宿城法起寺)

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　　▲明〃王時揚《游云臺山序》

　　云臺山，本名郁洲山，載《山海經》。形似蒼梧，故又名蒼梧。在東海中，稱最大。先是為古德道場，近有淮人謝淳創三官廟其上。三官者，世所傳陳子春三子;而子春者名姓見干寶《搜神記》，為東海人。事已近奇，又以謝愿力，故數年之間，檀信輻輳，輦金十余萬。今其廟瑰瑋如王者居，燕、趙、齊、魯及四方之人以為福地，奔走無虛日，山間殆市朝矣。丁巳余來二海，海人為余言如此。煙霞本余痼疾，聞之頓有褰裳濡足意，固不論蚩蚩之氓祈福者也。朔雪初霽，沖寒出州門，十里許至至恬風渡，入海而颶 大作，不可航。余謂我輩意亦豈可敗也!強榜人行。時海艘皆泊岸避風，獨扁舟破巨浪，欹仄洞 間，心膽俱墮，輿從色變。斜陽抵岸，幸爾無事。舍筏戴星過南城，宿大村。旦日，肩輿行凍 中。至南天門，望海上群峰蹲伏，才如箕弓。昨所渡海，僅一衣帶水，不足當浩 內蹄涔也。路至是益 ，且朝凍初解，濘甚，舁夫欲顛。遂下輿杖策，既流連光景，又行復視地，令人應接不暇。由九龍口而茶庵，而接佛院，而三官殿，皆如登天。皂役數輩，前后擁負，僅乃得之。其上壯麗如人言。因憩息僧房。少頃，有僧語余，上為清風頂，蓋以《三元經》有‚乘九氣清風，飛升于云臺山上‛而得名。昔有金、牛兩師夏臘于此，又名金牛。其顛可望日出，每春夏間，雞未鳴時，輪出海底，大于車蓋，晃曜四射，海中細大無不了了。秋冬晴爽，亦間可觀其光怪，雖鋪錦列繡無以狀也。余亟欲昏黑上頭以覬一遇，而雨雪交下，跬步無所容足。欲幽尋在近，僧寮竹石，且不可得。即其旁有宋孝子徐積所 古松，紛 如蚪，第從墻牖間遙對而已。云臥凡數日，俟雪之霽如河之清，既已無可奈何，且恐更雪，則山徑盡封不能復下，乃割愛決去。回視向來紺宇紅樓，盡成瑤瑟;而下矚海底變幻，其氣象又復萬千矣。此身殆若天際真人，雖墮指裂膚無所復恨。余漫游半生，瀏覽不乏。至于且大且險且奇，則茲游為最，于是乎有紀。

　　▲ 云臺草木皆仙藥

　　云臺山自古就盛產藥材，是一座‚百里青山聚靈氣，千種仙草藏奇峰‛的天然藥園。 計有藥用植物1190余種，既有靈芝、茯苓、黃精、玉竹、何首烏、太子參、山茱萸、枸杞子等藥中上品，亦有紫草、北沙參、單葉蔓荊、黃苓、云臺南星、云臺側金盞花、濱海前胡等省內的特有種類，還有白英、丹參、農吉利、瞿麥等94種抗癌藥物。

　　云臺山地處暖溫帶南緣，受海洋性氣候影響，氣候溫和，土壤肥沃，四季云霧繚繞，終年泉水不絕，為孕育和保存中草藥的多樣性創造了良好的生態環境，故而形成了南北藥用植物齊艷共榮的自然景觀：南方的苦木、紅楠、化香、紫金牛、山胡椒;北方的酸棗、赤松、紫草、東北延胡索等，在這里均有野生分布。

　　古往今來，許多老師學者慕名來云臺山實地考察，收集標本，征求驗方。因而當地特有的一些藥物被推崇為道地藥材如酸棗、桔梗等，有許多還直接冠以‚海州‛二字來命名。在《本草綱目》里記載就有13種之多，其中海州常山、海州骨碎補的名字一直沿用至今。

　　三、《西游記》的成書背景

　　唐僧取經是歷史上的真實事件，唐太宗貞觀三年(629年)，僧人玄奘為求佛經真義，不顧禁令，偷越國境，去天竺(今印度)取經，歷時十七年，行程5萬余公里，途經數十國，備受艱難困苦，取得大小乘佛教經律論657部，堪稱歷史偉人。梁啟超稱他為‚佛學第一人‛，魯迅贊揚他為‚民族的脊梁‛。

　　后來，其弟子辯機根據其口述西行見聞，整理成《大唐西域記》，記敘了取經途中的艱難困苦和異域風情。

　　稍后，另兩位弟子慧立、顏棕又寫成《大唐慈恩寺三藏法師傳》，描述了山河險阻、氣候嚴酷、野獸威脅、強人襲擊，以及種種奇特的異國風貌和自然現象。由于取經事件本身就極富傳奇色彩，加上佛門弟子的著意渲染，所以唐代時取經故事已在民間廣泛流傳。

　　現存敦煌榆林窟的玄奘取經壁畫，約作于北宋時期，畫中已出現有持棒的猴行者。

　　元明之際，又有了一部《西游記評話》，故事內容已遠離了歷史上的取經事件，不僅孫悟空取代唐僧成了男一號，沙和尚、豬八戒也紛紛加入了取經隊伍。

　　正是在這些神話故事、民間傳說及文人和藝人創作的豐厚基礎上，吳承恩以其生花妙筆，再創作而成《西游記》。這本書不再像先前的故事那樣，先敘取經的原由，在猴行者加入取經行列之時，僅僅對其來歷做一番情節性的交代，而是把孫悟空擺在了小說的開頭部分，用了七回的篇幅，詳細地寫了他的出身和取經前的作為。特別是在第一回中便給孫悟空賦予了一個‚美猴王‛的愛稱，不久又把他封作‚齊天大圣‛。自此以后，大圣長，大圣短，一直使用到書終的第一百回。像這樣一往情深的描寫為前人所未有，這不能不給我們形成這樣一個看法：孫行者取代唐僧成為頭號男主角，是作者最鐘愛的人物，而且小說內在意識也發生了變化。歷史上的唐僧那種永不向環境低頭的性格，在《西游記》中，已不能發現了。唐僧所保留的，只是對財色誘惑的堅決抵拒，不忍殺生的仁慈之心，對種種磨難的逆來順受，同時更多的表現是怯懦、妄信讒言和不明是非。全書中提到唐僧‚紛紛落淚‛不知有多少，七十六回寫豬八戒報錯消息，說悟空被妖怪吃了，唐僧更是睡在地下打滾痛哭，可以說是盡顯窩囊本色。

　　胡適在其《西游記考證》中，曾指出：‚《西游記》之所以能成為世界的一個絕大神話小說。正因為《西游記》里種種神話，都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神仙‘人化過了’‛。魯迅當時也同意這一論斷，他說：‚這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義，《西游記》的文學價值正在這里。‛

　　吳承恩正是從‚玩世不恭‛這一基本思想出發，把神話世界與現實世界有機地融為一體，

　　去掉他們頭上‚神圣‛、‚莊嚴‛的光圈，將神佛從天上拉向了人間，還給他們世俗人的性情、品格，給他們涂上一層人間現實生活的色彩，寫他們像世間人一樣的俗氣，一樣的計較得失，甚至庸俗卑劣。使人們對現實有更清醒的認識，更厭惡人間的丑惡和虛偽，對現存的秩序產生懷疑，這就是《西游記》的思想內蘊之所在。

　　《西游記》中布局了兩大神統和一個妖系：

　　兩大神統之一，是以玉皇大帝為中心，一個高下尊卑等級森嚴的系統，實際上就是反映明王朝現實背景的政治系統。在這個系統中，統治者高高在上，過著特權優裕的生活，其身份地位是終身制和世襲制，與法官的兒子還是法官，強盜的兒子還是強盜的邏輯相類似。兩大神統之二，是以釋迦牟尼如來為中心的西方佛教系統，其政治制度則相對比較寬松些。 《西游記》設計的散妖系列，是對當時社會自由人系列的反映，其中可分為三類：一類是來自統治集團內部的，有的是犯了一點小錯就被貶到下界，如天蓬元帥、卷簾大將，有的是擅自離崗走下凡塵的，如老君青牛和月宮玉兔等;二類是基本群眾和良民型的，如孫悟空、花果山上的各洞妖王、荊棘嶺上的四棵老松精等;三類純粹是社會上的壞人，如白骨精、蜘蛛精、琵琶精之類，這部分壞人最終都在孫悟空的金箍棒下被無情地消滅了。這一系列的設計，體現了善有善報，惡有惡報，反映了吳承恩善惡分明循環報應的觀念。

　　《西游記》中，至高至尊的玉皇大帝鎮服不了孫悟空，就搞陰謀，請來了西天如來，與外國勢力勾結共同鎮壓這場革命斗爭。所謂的西方凈土也極為不凈，佛經也不是白傳。取經人到了如來佛的雷音寺里，就遇到了索取人事的麻煩。唐僧師徒遠道跋涉沒有準備，得到的是數卷‚并無半點字跡‛的白紙。如來佛竟還公然替他們開脫，說‚經不可輕傳，亦不可空取‛，還說從前曾為人誦經，保他全家平安，只討得他三斗三升米粒黃金，是‚忒賣賤了‛。原來在佛徒們所向往的極樂世界里，跋涉萬里的取經事業竟變成了這樣一幕世俗的鬧劇。道教祖師太上老君，心狠手辣，為報私仇竟要把孫悟空投入八卦爐中活活燒死;地府中的十代冥王，欺軟怕硬，當面懾于孫悟空的威力，唯唯諾諾，背后則奏聞上天，要玉帝捉拿嚴加懲處;陰司也循私情，收賄賂，靠私人關系偷改生死薄;西游路上的國王也大多沉溺酒色，或迷信妖魔，使民眾陷于水深火熱之中，比丘國國王竟然要用一千一百一十一個小孩的心肝作藥，以求延年益壽;佛門僧侶為謀取唐僧的袈裟，竟然圖財害命;至于那些妖魔鬼怪，更是千方百計阻撓唐僧去西天取經。

　　不知您發現沒有，這其中有一個值得注意的現象：這些妖魔鬼怪，往往都是‚有根兒‛的，與神佛菩薩有著種種的關系。平頂山的金角、銀角大王，是太上老君看金爐銀爐的童子;小雷音寺的黃眉大王，是彌勒佛司磬的黃眉童子;比丘國的國丈，是南極壽星所騎的白鹿;獅陀山的三怪，老怪和二怪是文殊、普賢騎的青獅和白象，三怪大鵬金翅雕是如來佛的親戚;麒麟山的賽太歲是觀音的坐騎金毛吼;陷空山無底洞的老鼠精，是托塔李天王的干女兒。每當妖魔精怪被孫悟空打敗或即將斃命于金箍棒下時，他們的主子通常就會及時趕到，本一己私利，以‚百靈下凡，步步生難‛為借口，打起保護傘，把他們‚收服‛走了。

　　《西游記》是一部神魔小說，盡管光怪陸離，卻基本上都是以社會生活為依據而進行藝術構思的。著名古籍評注家何滿子說：‚人不能，任何藝術家也不能憑空虛構出一個世界，必須以人間現象，以現實，包括歷史生活的經驗和知識為基礎。‛

　　應該說，吳承恩對當時明代社會的黑暗腐敗，世風的卑劣污濁有著較為清醒的認識。指出現實是‚奸詐之風日競‛、‚笑語相媚，妒異黨同‛、‚近世之風，余不忍詳言之也‛，他希望施王道，行德政，振儒風。吳承恩也正是借如來之口對‚東土‛(明王朝)的腐敗現象進行了無情的揭露，如來說：‚你那東土乃南瞻部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多訛，多欺多詐……不忠不孝，不義不仁，害命殺生，造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災。‛他在書中將批判的鋒芒直指皇帝的昏庸(愚昧不明)和官僚階層的腐敗(放縱無忌)。我們看看當時的朝廷荒唐腐敗至極：修前門樓子，底下花了3000兩白銀，報上去一

　　下子變成了13萬兩。

　　吳承恩，自號淮海浪士，江蘇淮安人。其父吳銳，祖父吳貞，曾祖父吳銘，曾經做過的都只是負責教化和訓誨童生秀才的小學官，是為人所不愿做的兩袖清風的冷官，是九品之外未入流的官，正相當于孫悟空那‚弼馬溫‛一樣的卑微。

　　吳銳少年時代就入贅于開絨線鋪的徐老板家，做了一個倒插門的女婿。但他‚自《六經》百家，莫不瀏覽‛，‚與人談說史傳，上下數千載，能竟日不休‛。這樣一個雖系沒落，但卻有著相當文化、教育修養的家庭，使吳承恩從小就受到較好的文化熏陶。‚承恩‛這個名字就是吳銳起的，是希望他上承皇恩，下澤黎民。吳承恩‚性敏多慧，博極群書‛，所以一入學就出人頭地，可謂少年得志。早在六歲的時候，就對唐代詩人駱賓王的‚白毛浮綠水，紅掌撥青波‛的千古名句大不以為然，鄉鄰的長者讓他就一首兒歌畫一只鵝，而他拒絕畫笨拙的家鵝，卻畫了一只仰首的天鵝，以顯示他凌云的鴻鵠壯志，一時間淮安城傳為美談，許多知名人士也對他刮目相看。

　　盡管如此，在那‚不愿文章高天下，只愿文章中試官‛的時代，吳承恩終究是一位無辜的科場失意者。每次都是祈求滿懷地去京，沮喪一身的返淮，大約在四十七歲的時候，他還是一名‚藍衫已破‛的老秀才。最后按照明代科舉的常例，老秀才凡屢試不中舉人的，依次排隊等候選送，于是吳承恩便成了一名歲貢生。

　　但朝廷沒有讓他做官，而是讓他去南京國子監繼續讀書。直到六十七歲時，吳承恩在北京又候選了幾年，才得到一個浙江長興副縣丞的八品小官，這和孫大圣被騙上天庭做‚弼馬溫‛沒有兩樣。于是他在《西游記》里借孫悟空的口說：‚活活的羞殺人!那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個什么‘弼馬溫’，原來是與他養馬，未入流品之類。我初到任時不知，只在御馬監中玩耍。及今日問我同寮，始知是這等卑賤。老孫心中大惱，推倒席面，不受官銜，因此走下來了。‛

　　吳承恩的副縣丞做得很不順心，他厭惡官場的污濁，不會攀緣附麗，‚一意獨行‛，又完不成上司規定的征賦指標，最后被拘捕鋃鐺入獄。后來雖然又以‚事出有因，查無實據‛將他釋放，并依八品職銜補給他一個類似給皇親大戶做家庭教師的官職，但他已看透了官場的險惡，于是拂袖棄官而歸，‚平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然‛。

　　懷才不遇，宦途艱險，戴過贓官的帽子，坐過監禁的班房，使吳承恩對現實世界心灰意冷，只有‚店里提壺陌上眠‛地去‚放浪詩酒‛才是安慰。但是吳承恩的稟性素質，最終還是喚起了他對世態炎涼的清醒認識，對封建腐敗的憤懣揭露。吳承恩到老仍壯心不已，他在《送我入門來》一詞中寫道：‚吟嘯海風，未許壯心灰‛，‚狗有三分糠分，馬有三分龍性，況丈夫哉。富貴無心，只恐轉相催。雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才‛。他高舉批判的大旗，開始創作《西游記》，毫鋒所向，徑指封建王朝摧折民意的苛政。通過孫悟空這位勇于反抗天庭的英雄形象，表達出人民蔑視封建傳統，敢于抗爭邪惡的決心與勇氣，呼喊出‚皇帝輪流做，明年到我家‛、‚若還不讓，定要攪攘，永不清平‛的徹底斗爭目標。

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