【摘要】2017年導游資格考試新疆景點導游詞：克孜爾千佛洞景區，具體內容如下，想了解更多導游證考試資訊請鎖定環球網校導游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復習資料等你來體驗!

　　編輯推薦：2017年全國導游資格考試導游詞匯總

　　克孜爾千佛洞是新疆的著名景點之一，許多來自各地的旅客慕名來旅行，導游也要做好克孜爾千佛洞景點的具體先容。下面是我愛導游詞小編清算克孜爾千佛洞導游詞的范文，接待閱讀!

　　克孜爾石窟和敦煌莫高窟同享中國 “四大石窟”之美譽，坐落于懸崖峭壁之上，聯貫數千公里。 個中生涯壁畫的洞窟有 80多個，壁畫總面積約1萬平方米。 它是我國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，約莫開鑿于公元 3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建，連續時刻之長活著界各國也是絕無僅有的。克孜爾石窟位于新疆拜城縣，屬于龜茲古國的邊境范疇, 是龜茲石窟藝術的發祥地之一，其石窟構筑藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和中東釋教藝術中占極其重要的職位。龜茲古國地處古絲綢之路上的交通要沖，曾經是西域地域政治、經濟和文化的中心。釋教從印度先傳入新疆，形成 “西域釋教”后，再傳入華夏。龜茲的地理位置抉擇它成為“西域釋教”的一此中心，也成為釋教傳入華夏的一個重要橋梁。石窟則是釋教藝術的重要情勢，通過構筑和壁畫來宣傳釋教教義。龜茲石窟窟群較量齊集，壁畫內容富厚，不只有示意釋教的“本生故事”、“佛傳故事”、“人緣故事”等壁畫，尚有大量示意世俗糊口景象的壁畫。有研究石窟的老師指出，龜茲石窟是一部古龜茲文化的百科全書。而在龜茲石窟群中，克孜爾石窟被視為群芳之冠。

　　克孜爾千佛洞的洞窟形制大抵有兩種：一種為僧房，是供僧徒棲身相助產的場合，多為居室加通道布局，室內有灶炕和簡樸的糊口辦法 ;另一種為佛殿，是供佛徒星期和講經說法的處所。佛殿又分為窟室高峻、窟門洞開、正壁塑立佛的大佛窟和主室作長方形、內設塔柱的中心柱窟，尚有部門是窟室較為法則的方形窟。差異形制的洞窟用途差異。這些差異形制和差異用途的洞窟有法則的建筑在一路，組合成一個單位。從配列的環境看，每個單位也許就是一座佛寺。可以想見，昔時克孜爾千佛洞是龜茲地域一處佛寺櫛比、僧徒比肩的處所。

　　最能浮現克孜爾石窟構筑特點的是中心柱式石窟，它分為主室和后室。按照導游的先容，石窟主室正壁為主尊釋迦佛，兩側壁和窟頂則繪有釋迦牟尼的古跡如 “本生故事”等。看完主室后，應按順時針偏向進入后室，寓目佛的“涅盤”像，然后再回到主室，昂首正好可以寓目石窟進口上方的彌勒菩薩說法圖。

　　列位酷愛的伴侶：各人好!

　　本日我們將要旅行的景點是克孜爾千佛洞。

　　克孜爾千佛洞位于拜城縣克孜爾鎮東南7千米的河道階地上，它背依明屋達格山，南臨木扎提河和雀爾達格山，東距庫車縣城約69千米。據考據，庫車縣在2000年前曾是亞利安人成立的古龜茲國地址地。龜茲國在漢唐之際是西域36國中的大國之一，境內曾棲身的民族有羌、塞、月氏、烏孫、匈奴、 突厥、回紇和漢人，在漫長的汗青長河中，他們都逐漸融合成了龜茲人。

　　在進入景區之前呢，但愿各人留意，不要將攝像機帶入景區，由于在文物景區內是不應承攝像的，各人可以把攝像機放在車上，我們的司機可以先替各人保管。在游覽進程中請不要到處攀緣，更不能在文物上亂刻畫。為了各人的安詳，請不要去未開放區或懸崖邊游覽。

　　各人請看，前面就是克孜爾千佛洞了。它始建于公元三世紀前后，現有編號的洞窟236個，因為天然和工錢的身分，石窟寺構筑以及雕塑破損嚴峻，僅有一部門壁畫生涯較好。今朝存有壁畫的洞窟約莫有80個。壁畫的總面積約1萬平方米。首要以佛傳故事為主，反應了小乘釋教頭腦。構筑氣魄威風凜凜是明明的犍陀羅藝術氣魄威風凜凜。壁畫的繪畫藝術突出了暈染法、比擬色、菱形布局圖等古龜茲氣魄威風凜凜。克孜爾千佛洞憑證天然地區可分谷西區、谷內區、谷東區、后山區四個區。總體延長約莫有3公里。

　　各人請看在我們前面的這一尊塑像，就是我國釋教三大翻譯家之一的鳩摩羅什。鳩摩羅什出生在古龜茲國。他的母親是龜茲王白純的妹妹。他7歲出家，9歲跟從母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處進修佛經。12歲時，又同母親一路返回龜茲。龜茲王傳聞他返來了，親身去歡迎他，并專門為他鍛造了金獅子座，并請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側聽講。

　　公元401年，鳩摩羅什到了長安，秦王封他為國師。以后，他就在長安國立譯場悠閑園，從事佛經的翻譯。他和他的學生共譯出佛經74部，384卷， 對我國釋教文化做出不行消失的孝順。

　　克孜爾千佛洞按藝術氣魄威風凜凜大抵可以分為四個時期。此刻就請各人與我隨階而上，一段一段的游覽。各人此刻看到的是47號窟，它是克孜爾石窟中最大的一個。建于公元3世紀末到4世紀初，各人可以看到內里的壁畫有禪定、涅槃以及天宮伎樂圖。它代表克孜爾千佛洞的初創期。

　　我們進入的38號窟是一個音樂窟，壁畫上繪有大量的龜茲樂舞。各人可以瀏覽一下。這個洞窟建于公元4世紀到5世紀末，代表克孜爾千佛洞的成持久。

　　代表繁盛期的洞窟是8號窟。這內里講的大部門是人緣故事。各人請看這個菱格人緣圖，有誰能給我們各人講一下這幅壁畫的內容是什么嗎?這上面畫的是猴子捧著蜜獻給佛，佛說蜜里有蟲，猴子就把蟲從蜜內里取出，然后又獻給佛。這時，佛又說蜜太濃了，猴子就在蜜里加泉水減小蜜的濃度，再一次的把蜜獻給佛。這一次，佛和他的眾學生喝了猴子捧來的蜜汁。所謂樂極生悲，猴子開心的不得了，一不警惕，跌入了水坑，淹死了。由于他前身奉過佛，來生就生于榮華人家做了富人。這就是所謂的因果相關。這一時期的內容反應了小乘釋教頭腦。

　　接下來我們要旅行的是18號窟，它是克孜爾石窟衰落時期的代表。在這一洞窟中我們可以看到唐代漢題以及遺物。因為受到華夏大乘釋教頭腦影響，加之庫木吐拉石窟寺群昌盛，龜茲釋教中心也隨之轉移至龜茲國都。而且在伊斯蘭教代替龜茲釋教往后，克孜爾洞窟便湮沒了。

　　我們在前面提到了克孜爾千佛洞的壁畫因為天然和工錢的身分粉碎較為嚴峻。可是首要緣故起因照舊工錢粉碎。在克孜爾千佛洞，外國的一些“考古家”不只盜走了許多雕塑，還用膠布粘走了大量壁畫。據有關文物部分先容，30年月初，德國柏林習慣博物館考古隊的勒柯克，從這里盜走的壁畫、塑像和其余藝術品，以及手抄或印刷的華文、梵文、突厥文、吐火羅文的文書，就達上百箱!尚有英國的斯坦因等人，合同范本，也來新疆盜走了大量壁畫。粉碎了克孜爾千佛洞壁畫的整體美，留下了驚世遺憾!

　　克孜爾千佛洞是中國制作最早的大型石窟寺群，也是新疆石窟遺址中局限最大，生涯最好的一處。堪稱“第二個敦煌莫高窟”。克孜爾千佛洞的這些壁畫深刻反應了雖然古龜茲釋教的盛況，代表了龜茲民族的文化藝術水準，它對研究龜茲社會汗青、 釋教文化以及中西方相關，都具有重要意義。

　　很興奮您能來我瑰麗的老家新疆來做客，我們正行走在庫車----------這個古代聞名佛國龜茲的大地上。此時我們正跟隨玄奘人人的足跡，直抵我們本日的目標地克孜爾千佛洞，來咀嚼石窟藝術的佛國古韻。

　　關于庫車石窟的汗青，想必各人都多幾幾何相識一些。庫車一帶古稱龜茲，她是昔時西域36國之一，古代絲綢之路上的聞名城池。2000多年前，張騫出使西域時來訪過這兒。漢宣帝時，龜茲國王絳賓就實施了與漢友愛的政策，數次前去長安朝賀，當時的龜茲國“一如漢朝禮節”。公元前60年，西漢設立西域都護府，以后龜茲歸漢。

　　東漢末年，漢朝權勢不再競賽在西域政治舞臺，龜茲作為一個獨立王國進入釋教文化時期。魏晉南北朝時期是龜茲接收印度文化、健陀羅釋教文化形成當地光輝燦爛的民族文化時期，本日我們看到的庫車、拜城等古龜茲區域內的千佛洞和其他釋教寺院遺址就是從誰人時期開始開鑿營造留存下來的。中國古代精巧的佛經翻譯各人鳩摩羅什也是誰人期間的聞名高僧。到了唐朝，唐太宗設安西都護府于西州，于公元659年，移安西多半護府于此，龜茲重回大中華。當時，龜茲文化對華夏文化的成長起了不行估計的浸染，尤其是龜茲樂舞，在華夏大地上很是流行，華夏樂曲及唐詩宋詞都從中小心不少。與此同時，龜茲釋教文化也進入了與唐王朝釋教文化相融并存的安西釋教文化進入壯盛時期，釋教石窟藝術到達了出神入化的境地。從此龜茲幾經驗史變遷，釋教文化也逐漸被伊斯蘭文化所代替。14世紀后，庫車王朝改觀頻乃，一向到公元1759年，清當局逍遙巨細和卓之亂，庫車才漸趨安寧。回首庫車的汗青，可以看到古龜茲與華夏大地有著不行支解的細密接洽。

　　古代的龜茲是一個國際性的貿易都會，各國販子云集其間，從事在龜茲過境的對象方土特產物的交易，這樣，在龜茲就呈現了一種中介型經濟，在這種型經濟的基本上，發生了龜茲的開放型文化，而釋教文化最具代表性。龜茲是以小乘釋教為主，她的小乘釋教是接收了克什米爾、(牛建)陀羅等地的釋教文化而生長起來的。龜茲釋教藝術中呈現得更多的則是(牛建)陀羅文化的內容，譬喻骷髏仙、脫皮白骨等典范的(牛建)陀羅文化形象在龜茲壁畫中四處可見。在談到龜茲文化中兼容并包括著印度文化、伊朗文化、中亞文化的同時，我們不能忽視古代華夏地域華文化在龜茲文化組成中的重要職位，如龜茲石窟壁畫中“西方三圣”-------阿彌陀佛、觀世音菩薩、局面至菩薩的呈現，是古代華夏地域流行凈土宗往后，對阿彌陀佛的崇敬在釋教藝術上的反應。龜茲以中介型經濟發生的開放性文化對天下文化的撒播起了重要浸染。

　　克孜爾千佛洞位于新疆拜城縣克孜爾鄉東南9公里的沙漠懸崖下。石窟背靠明屋達格山，前面有渭干河蜿蜒流過，隔河挺立著喬爾達格山。克孜爾千佛洞是中國大地開鑿最早的石窟，她的開鑿年月，或許從公元三、四世紀開始，到公元九世紀竣事，先后一連長達五、六百年之久。作為龜茲石窟的代表，克孜爾石窟可以說是開中國西北石窟藝術之先河。龜茲在西域各國中最早派和尚來華夏撒播釋教的。跟著釋教的風行，龜茲釋教藝術也隨之傳入華夏西北地域，為華夏西北地域釋教石窟的開鑿提供了模版。并且龜茲藝術自己在必然水平上改變了華夏西北地域古代藝術成長的偏向，使之從世俗藝術慢慢走上了宗教藝術的階梯。魏晉南北朝時，華夏各個地域開始呈現釋教石窟。

　　按照老師考據說明，龜茲石窟的制作緣故起因有三點：一是封建統治階層操作宗教宣傳來麻木人民，以維護其階層好處;二是釋教徒為了舉辦星期、扶養等宗教典禮的必要;三是僧尼的的苦修必必要有清潔的情形。因此克孜爾石窟的形制基天職為兩種：一種是佛殿，是釋教徒星期的處所。一種是僧房，是僧尼修行的地址。在克孜爾千佛洞已編號的236個石窟中，有64個僧房，172個佛殿，因為年月的長遠，外國列強的打劫粉碎，大部門塑像已蕩然無存，壁畫也殘缺不全，此刻只有75個窟形較完備，壁畫較量齊備。一些石窟存有華文、龜茲文題記，個體尚有塑像殘軀。

　　各人此刻可以看到著座赤色的山就是千佛洞的地址了。克孜爾在維吾爾語是赤色的意思，以是克孜爾千佛洞的名字源于這座赤色的山。克孜爾千佛洞不只是一個聞名的古代釋教藝術遺址，也是一個風光異常奇麗的處所。窟群中間有一道峽谷，峽谷中有兩股清泉匯成的一支溪流，清亮如鏡，彎彎曲曲的流過千佛洞，使千佛洞前呈現了一片綠洲。在溪流的潤澤下，一片綠樹蔥蔥，此刻我們穿越沙漠，一起風塵而來，忽見這滿園蒼郁，是否領會到一絲離開凡塵的感受呢?

　　各人能猜到劈面矗立的這尊銅像是誰嗎?是的，你們已經猜到他是鳩摩羅什。我國汗青上著名的佛經翻譯家。他從小隨母信佛，9歲時，母親帶他到羅賓(今克什米爾)拜師進修小乘釋教經典。12歲又拜莎車大乘名僧須利子陀兄弟為師，進修大乘佛經。20歲時成為博學多聞，有名東方的西域高僧。其后鳩摩羅什來到長安，組織了800多人的復雜翻譯機構，在他的悉心指導下，翻譯出各類佛經35部，約300余卷。他在先容釋教哲學頭腦、筆墨方面作出突出孝順，從而在、我國釋教汗青上有著深遠的影響，與真諦、玄奘、不空并稱為中國釋教的四大翻譯家.

　　下面我們繞過銅像進入鳩摩羅什等古代高僧曾經修行、誦經的佛窟區了。以后刻236個石窟的制作配置上，我們可以看出克孜爾石窟的弘大局限。石窟群呈兒字形漫衍于蘇勒特泉水溝表里的山崖上，以峽谷為界，分谷西、谷東、谷內及后山四大地區。谷西區從1號到80號，生涯著較量多的早期石窟。谷內區從81號到123號齊集了一批中期石窟。谷東區從136號到201號到227號則生涯著大部門華文、龜茲文題記。整個石窟分列在對象約兩公里的沙石山壁上，如層樓疊閣、犬牙交織，甚為壯觀。

　　克孜爾石窟是龜茲石窟藝術的發祥地，其石窟構筑藝術、雕塑藝術和壁畫藝術，在中亞和東方釋教藝術中占據極其重要的職位。克孜爾石窟范例首要有支提窟和毗珂羅窟兩種。

　　支提在印度梵文中的意思大抵是陳列圣物的處所，也可以稱之為神殿或塔廟，以是克孜爾千佛洞中支提窟是僧侶巡視觀像和講經說法的處所，有大像窟、中心柱和方形窟等多種范例。大像窟是佛徒的跪拜中心，主室廣大，正壁塑有高數米或十多米的大立佛像，閣下側壁也塑稀有尊佛像。后室及側壁繪有彩畫，后壁下方鑿有龐大的涅PAN臺，臺上塑有涅PAN像。中心柱窟主室為長方形，縱券頂，后設方柱，柱前開龕塑有佛像，有閣下甬道通后室，窟頂和窟壁都繪有彩畫。中心柱窟是(牛建JIAN)陀羅氣魄威風凜凜的釋教藝術向典范的龜(QIU)茲處所氣魄威風凜凜邁進的最佳載體，其形制簡明清楚，浮現了龜(QIU)茲構筑的名族特性。方形窟是和尚講經之所，所塑佛像是中型立佛，主室為方形，窟頂有覆斗形、彎斗形洞穴形和橫券形等，繪滿彩畫，綺麗無比。毗珂羅窟是和尚糊口起居和面壁入禪的處所。主室為長方形或方形，橫券頂，前壁鑿明窗，側壁鑿有壁爐和灶坑。毗珂羅窟每每鑿于支提窟旁，組合成一個單位。

　　此刻我們進入47號窟，這是克孜爾石窟中局限最大，最為典范的大像窟。大像窟始創于阿富汗的巴米羊，龜茲石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟為模特兒開鑿而成的。石窟分前后兩室，前室高16.8米，閣下兩窟各鑿有五行方孔，這是木構筑窟檐的遺跡。壁面底部鑿出一條高約50厘米的石臺，臺上壁面鑿出嵌有木橛的小孔。按照壁面上殘留的這些方孔、石臺，可以相見昔時的兩壁是多么的華美堂皇!假如我們把已經塌壞了的47號窟的前室復興一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨絢麗，高峻宏偉。閣下兩壁各有五行雕飾綺麗的木構筑窟檐。中間是一座座飾金敷彩的浮雕佛像，最下部門是一軀軀小立佛。這樣，整個前室布滿著各類百般的佛的形象，加上雕梁畫棟式的木布局構筑，這里成為一處既肅靜神圣，又華美華綺的佛的天下，成了一個極富于宗教隱秘感和感召力的處所。47號的后室高8米，長8.2米，寬10米，靠后壁的這個寬2.2米，高1.2米，長10米的石臺，就是涅PAN臺，臺上原塑有一軀涅PAN佛。

　　各人留意到這些異彩紛呈的壁畫了吧。克孜爾石窟藝術的首要成績之一，就是面積達1萬多平方米的壁畫。壁畫內容包羅佛、菩薩、比丘、飛天、扶養人像和本生故事畫、佛傳故事畫、人緣故事畫占有突出職位。本生故事是指釋迦降生在凈飯王家為太子之前的很多積德行善的故事。佛傳故事，是描畫釋迦誕生印度凈飯王家為悉達太子到出家成道的故事。在克孜爾千佛洞，佛傳故事畫面最多的是“妙轉fa輪”、“降魔成道”、“精進苦修”等三個時勢。在敦煌，本生故事采納連環畫的情勢，即把本生故事的每一個情節用畫面持續不絕的示意出來。與之差異的是，克孜爾石窟畫面所示意的只是本生故事中的一個要害脾性節，因此一副畫面就代表著一個故事。這樣，在一處壁面上，偶然可以呈現十幾個以至幾十個本生故事。克孜爾石窟壁畫藝術中，這種精巧的處理賞罰要領獨樹一幟，在其余石窟難以見到。

　　龜茲石窟壁畫中以人物形象居多，而對天然景觀以及花草鳥獸示意較少，這是受了古希臘以工錢本的頭腦影響。克孜爾千佛洞壁畫中尚有大量反應其時龜茲人糊口環境的作品，如商旅負販、二牛犁地等。千佛洞壁畫中男扶養人不理發，且戴有巾帽的是其時龜茲國王的畫像。在有關波斯人習俗的文書記實波斯人留理發、齊發，可見，克孜爾千佛洞壁畫中“理發垂項”的龜茲人形象也許是受伊朗文化的影響。龜茲石窟壁畫的另一個重要特點是存在很多裸體人像，其數目之多，在世界壓倒統統。出格是四處可見的男性裸體人像，在全部裸體人像的80%。存在這么多裸體人像與釋教是從熱帶和亞熱帶的印度傳來有關。

　　我的小我私人看法：在這里，關于男性裸體人像，我以為是受了希臘人的影響，由于希臘文化中歷來用男體來示意力與美。其時有一此中亞古國名大夏(又名巴克特利亞BACTRIA)。是由一些希臘貴族的后代成立的，他們侵入印度河道域，占領(牛建)陀羅，為了緩解和被侵犯者的抵牾，他們改信釋教，從而締造出(牛建)陀羅釋教藝術。我小我私人以為，龜茲石窟中的大量男性裸體人像與此有關。

　　此刻各人看在這47號窟的壁畫，在前室縱券頂窟頂上畫著的是大飛天，后室橫券頂窟頂上也是大飛天。她們上身赤裸，披掛瓔珞、寶帶，下身著裙，在腰間有兩個衣結。她們的身材伸得較量直，只是以雙腳分隔，一屈一伸來暗示飛的姿態。在涅PAN臺西頭緊靠著涅PAN佛頭部的西壁底部，這內里有一副薩陲那太子舍身飼虎本生。在這副畫面上，薩陲那太子不像在其他龜茲石窟里示意的那樣，一動不動的仰躺在地上，聽任著饑餓的老虎來吃他。在這里，薩陲那太子卻是用一手撐著地，使上半身離地輕微仰起，另一只手則伸向天空，好像他正在忍受著極大的疾苦和作出極大的捐軀。因此，這副畫與其他畫對較量，有動感，富于氣憤，發生出更龐大的藝術結果和傳染力。

　　從壁畫的氣魄威風凜凜和能力來看，克孜爾石窟固然不像敦煌石窟，一個期間的壁畫和另一個期間的這么涇渭理解，但也是可以看出一個或許的成長進程的。早期壁畫依氣魄威風凜凜而論，整個較量粗拙。人物是用極粗的線條畫出外觀，在用手涂的筆法示意人身和衣紋細部。逐步地人物畫的外觀線變細了，呈現了“屈鐵盤絲”式的細線條。人物的肌體運用了深淺紛歧的暈染，發生了質感，這種暗示物體陰陽明暗的暈染，使畫像布滿了立體感，出格是把人體的肌肉表現出來，使畫中使命呼之欲出，這種繪畫技法明明受了JIAN陀羅文化的影響。到其后，壁畫氣魄威風凜凜有了更大的前進。如使命的外觀線有了粗細相間的線條。在外觀線內又加以暈染，出格值得提的是在用色方面，克孜爾石窟的壁畫多以土紅、大綠為主，相等靠近于莫高窟中晚唐壁畫的顏色。

　　此刻我們來到的是80號，這是一個典范的中心柱行支提窟。是克孜爾石窟群里的主體石窟。在龜茲的全部支提窟中只有中心柱形支提窟最靠近與印度支提窟的本相，可是在印度支提窟進出當地后，龜茲的工匠按照當地的天然特點和傳統習俗是她趨向與本土化了，構筑了以印度支提窟為范本，又具有當地民族特性的支提窟----中心柱形支提窟。中心柱形支提窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演變而來成的，以是，在石窟構筑藝術中又把中心柱形支提窟稱作“龜茲窟”。跟著釋教的東傳，“龜茲窟”也傳入華夏西北地域，如莫高窟19號窟，即有中心方柱，四周開龕，對象北三壁均畫有佛，并四軀飛天;如西千佛洞4號窟也為中心方形柱，四周開龕，龕內各畫有菩薩、飛天、金剛、比丘等;再如榆林窟也有少量的中心柱形支提窟。從支提窟的演變我們更輕易得出一個結論：龜茲石窟在釋教藝術東川進程中起了重要浸染。此刻我們看到的窟內側壁上的壁畫，稱為極樂圖，圖中所繪的“舞練”、“擊掌”等是此刻已知最早的龜茲跳舞的形象記實。新疆地域的音樂，在我國古代傳播已久，影響深遠，唐代邊塞墨客岑參曾有這樣的詩句：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。按照汗青記實，橫笛、琵琶和篳篥等樂器都發源于新疆。何處壁畫上的使樂圖和使樂天圖等畫面形象描畫了各類樂器演奏龜茲樂時的感人景象。龜茲樂時的感人景象。龜茲樂早在漢代往后，就在世界風行，隋文帝時被定為宮廷九部樂之一，也是唐代宮廷樂中重要的一部。據傳楊貴妃也曾沉淪于龜茲樂舞，唐代聞名音樂家白明達就是龜茲人。

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