2017年導(dǎo)游資格考試內(nèi)蒙古景點導(dǎo)游詞：蒙古族的宗教信仰
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成吉思汗建立蒙古汗國以前，蒙古地區(qū)占支配地位的宗教是薩滿教。薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。蒙古族歷史上有過多種宗教并存。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。可是，佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。16世紀下半葉，蒙古土默特部阿拉坦汗(俺答汗)迎進了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年阿拉坦汗和達賴三世索南嘉措在青海仰華寺會面，召開法會，舉行了入教儀式。在法會上索南嘉措被阿拉坦汗封為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，達賴喇嘛稱號由此產(chǎn)生。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來。但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病活動形式不同程度地幸存了下來。
祭祀
祭“騰格里”
蒙古語音譯，意為“天”。蒙古族薩滿教觀念之一。指上層世界，即天上;又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”;還包含“命運”的意思。祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以傳統(tǒng)奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法。近代東部盟旗的民間祭天活動，多在七月初七或初八進行。
祭火
蒙古族的牧民、獵民十分崇拜火，這是因為他們的祖先篤信具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教，認為火是天地分開時產(chǎn)生的，于是對“渥德噶賴汗·額赫”(火神母)更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在陰歷臘月二十三舉行，屆時，在長者的主持下將黃油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感謝火神爺?shù)谋佑樱矶\來年人畜兩旺、五谷豐登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二舉行。此外還有很多有關(guān)火的禁忌反映蒙古人對火的崇敬，如不能向火中潑水，不能用刀、棍在火中亂搗，不能向火中吐痰等。
祭敖包?
祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習俗，在每年水草豐美時節(jié)舉行。敖包是石堆或鼓包的意思。即在地面開闊、風景優(yōu)美的山地高處，用石頭堆一座圓形實心塔，里面請放神像，頂端立系有經(jīng)文布條或牲畜毛角的長桿。屆時，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調(diào)雨順、人畜平安。祭祀儀式結(jié)束后，常舉行賽馬、射箭、摔交等競技活動。敖包祭是蒙古人為紀念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬。這一信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動。
宗教音樂
也叫薩滿教歌舞，由蒙古族薩滿巫師表演。使用圓形單鼓伴奏，鼓柄環(huán)上套有銅錢等金屬物，搖之沙沙作響。以鼓鞭敲擊鼓面，按鼓點節(jié)奏而舞。薩滿歌舞將音樂、舞蹈、詩歌、魔術(shù)、雜技等民間藝術(shù)形式熔于一爐，包括迎神歌舞、娛神歌舞、精靈舞蹈(亦稱圖騰舞蹈)三個主要部分。其結(jié)構(gòu)為散板—慢板—中板—快板(急板)—慢板。祭祀歌曲、巫術(shù)歌曲等，則以吟誦及祝辭為主，舞蹈成分較少。表演形式多為獨舞，亦有集體歌舞，可吸收圍觀群眾參加表演。最后，主祭巫師歌唱《送神曲》，薩滿歌舞即進入尾聲。
轉(zhuǎn)世活佛稱謂
章嘉呼圖克圖
內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教格魯派的最大轉(zhuǎn)世活佛。原為青海互助佑寧寺活佛系統(tǒng)。明崇禎十五年(1642年)第二世阿旺羅桑曲旦轉(zhuǎn)生，曾入藏師事達賴五世，后任佑寧寺法臺和多倫匯宗寺、善因寺扎薩克(意為總管)喇嘛。康熙四十四年(1705)受封為“呼圖克圖”、“灌頂普善廣慈大國師”，總管內(nèi)蒙古佛教事務(wù)。至清末共傳六世。
哲布尊丹巴
喀爾喀蒙古地區(qū)藏傳佛教格魯派的最大轉(zhuǎn)世活佛。明萬歷四十三年(1614年)達賴喇嘛四世派覺囊派僧人多羅那他去漠北傳教，被蒙古汗王尊稱為“哲布尊丹巴”(藏語音譯，意為“尊勝”)。崇禎七年(1634年)多羅那他在庫倫圓寂，喀爾喀土謝圖汗公布多爾吉適得一子，名札那巴札爾，被認定為多羅那他轉(zhuǎn)世。清康熙三十年(1691年)受封為呼圖克圖大喇嘛，管理外蒙古藏傳佛教事務(wù)，是為哲布尊丹巴一世。共傳八世。
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