【摘要】2017年導游資格考試安徽景點導游詞：龍川景區，具體內容如下，想了解更多導游證考試資訊請鎖定環球網校導游證考試頻道，更有海量模擬試題，精品復習資料等你來體驗!

　　編輯推薦：2017年全國導游資格考試導游詞匯總

　　各位來賓，大家好!歡迎來到國家4A級景區龍川景區觀光游覽!首先作個簡單的自我介紹，我姓**，是此次行程的講解員，景區內主要景點有仁和園、水街、都憲坊、省保單位奕世尚書坊、國保單位胡氏宗祠和佛教圣地靈山庵等景點，整個游覽行程需要一個半小時左右,大約2華里路程。

　　龍川，從宋代著名風水學家賴文正到當代中國城市規劃研究院高級顧問、高級建筑師鄭孝燮，都說這里是一塊風水寶地。歷史上，龍川人把來到這里的客人，看作是貴人，今天你們從南邊來，經過天馬山、貴人峰，更是道道地地的貴人，我能為你們導游，深感榮幸!那么接下來的時間就由我帶領大家進入景區，一起去探索風水寶地的奧秘。

　　仁和園

　　這里，曾是龍川胡氏世祖念五公當年接待有“地仙”之稱的風水大師賴文正的館驛舊址。傳說賴文正自江西來徽州，相當長時間無人識貨，到龍川卻受到念五公盛情接待，他們在這里論風水，談國事、家運，賓主相得。在賴文正的指導下，念五公對村中陽基的朝向，水系的走向進行了治理調整，又對這處驛館的陽基風水進行了改造。現在，景區依據有關歷史資料，進行了恢復。名為“仁和園”，典出《論語》：“以德行仁者王”，《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大”。前者說，處世以德，取義成仁，后者說，人與人之間當親愛友善，和平相處。關于“仁德”與“和平”理念，在胡氏宗祠還有更充分的展示，留待后說。

　　仁和園究竟有哪些風水改造?關鍵在水。各位在進接待大廳前已看到，門前有一道曲折水渠，廳后有一口池塘，門前水渠不是所謂的“護城河”，廳后池塘也不僅僅是作為風景設置，而是因為園朝向的南方屬火，因局面開闊，無所遮擋，火氣直逼村莊，容易導致火燒屋，所以引水、蓄水以克火。這與清代著名的寧波“天一閣”藏書樓，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同樣的目的。傳說當年念五公在池上建有“留仙亭”和“會緣橋”，紀念他與賴文正的交往是仙緣巧合，各位也是“有緣千里來相會”，不妨登橋入亭，拍照留作永久紀念如何?

　　龍堤·鳳街

　　這是龍川河流經村中的地段，兩岸民宅鱗次櫛比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以兩岸河堤為街，故俗稱其為“水街”。但從風水角度，兩岸河堤卻各有一個非同小可的名字—龍堤、鳳街!我們腳下踩的就是“龍堤”，它衍出于河東的龍山，對面的“鳳街”因脈接西面的鳳凰山而得名。在構造上卻大有講究。請看，龍堤中間縱鋪石板代表“龍脊”，兩側鵝卵石壘鋪，代表“龍鱗”。對面鳳街用白鳳凰麻石橫鋪，代表鳳凰的一片一片羽毛，兩道街合稱“龍鳳呈祥”。用今天的時髦話說，是不是創意巧妙?隨著前行的腳步，我們可以看到龍堤、鳳街都在逐步降低，并且展示出另一層奧妙：那就是龍堤總是高于鳳街，這體現了封建社會男尊女卑的倫理觀念。從夫婦綱常說，龍為乾，代表男子，鳳為坤，代表女子。男具陽剛之氣，故龍堤在河之陽，女子陰柔和婉，故鳳街在河之陰，過去民間稱男女完婚為“乾坤已定”。又認為“夫為妻綱”，“陰陽順，夫妻和，家道成”，龍堤設置比鳳街高，正體現了“陰陽順”的宗旨。

　　大家請往前看,水街兩邊民居的墻是一折一折的

　　,象樓梯一樣高低起落，這就是徽派建筑的重要特色馬頭墻，它是永遠的流行色黑白兩色，不知我們游客中有沒有集郵的朋友,中國民居郵票中的安徽民居所描繪的就是馬頭墻。

　　馬頭墻不僅對中國消防史有著積極的意義，而且，對徽學老師認識徽州建筑的歷史演變，同樣有著深刻的意義。它主要有四大作用，防火、防風、防盜和肥水不外流。

　　我們先說第一個功能是防火，績溪是一個以山為多的山城，俗話說“7山1水1分田，1分道路和莊園”，村莊建造非常密集，在古時照明用的都是明火，如蠟燭、油燈等，天長日久，木頭干燥，就很容易發生火災，如果一家著火，那整個村莊不就遭殃了嗎?所以古人就很聰明，就建造高高的馬頭墻，使大火不容易翻過墻，殃及左鄰右舍，就起來了很好的防火作用。

　　第二功能是防風，不知大家注意到沒有，這里的房頂都是用瓦片蓋的，山區風大，風將瓦片吹走，下雨的話就很麻煩了，所以馬頭墻就起了很好的防風作用。

　　第三個功能是防盜的作用，在明清時期，徽商是非常有名的，曾經在商業界長達400年之久，青年男子都走出大山，外出闖天下，他們吃苦耐勞，俗稱“徽駱駝”。所以很多人富起來。他們卻很念家，將銀兩都寄回家，留在家里的只是一些婦女、兒童、老人等，山中土匪、強盜特別多，這些老幼病殘根本對付不了，所以就建了高高的馬頭墻，以前沒有窗子或窗子很小，強盜、土匪就不易翻墻而入，進行偷盜，就起到了很好的防盜作用。

　　第四個作用是肥水不外流，古徽州人稱雨水為財源，商人當然就非常注重財源了，下雨時，雨水就順著馬頭墻流下，流入徽派建筑另一大特色——天井，就稱為肥水不流外人田，財源就滾滾流進自已的家了。徽派建筑天井的功能到祠堂在給大家作祥細講解。馬頭墻頂上砌有上方下圓狀如朝天官司印的裝飾物,俗稱朝天印,反映了徽州人對仕的向往與追求.

　　如心亭

　　這里是村的中間地段，在這里建亭，一般人會認為是提供行人歇息的場所，亭子臨河一面設有“飛來椅”，亦稱“美人靠”，人可以坐在飛來椅上憑吊山光水色，海闊天空。其實，它的建造動機并非如此，它是根據風水理論“障空補缺”而建造。這里雖有一排民宅擋住了南方之“火”，但地理還有欠缺，需要人工造建筑物來補湊，因此這個路亭結構絕對有別于徽州其他鄉村的路亭。請看此亭的兩端，上方蓋了厚厚的瓦還嫌不足，瓦下還加了厚厚的天花板，堵得氣泄不通，這就是“障空”。而臨河的一面則敞開，設飛來椅，目的是攬財，因河那邊為北方，風水五行說：“北方壬癸水”，徽州人視水源為財源，攬水即攬財，而亭中間則設計了兩個硬山式人字披，中虛“一線天”，蓄天上雨水，有個說法名曰“天地交泰”。此間靠河一面墻是封死的，此為“蓄”，兩旁墻壁又設計了兩根磚質水筧筒承接雨水，此謂之“聚”，所以民間稱家里天井中的兩根水筧筒為“雙龍聚瑞”。這一蓄一聚，就是“補”，補充財氣，衍化天機。我不說破，大家也許覺得這亭子普通得很，其實古人相信風水，實踐風水理論是煞費苦心的。亭名“如心”，就是蘊涵了“收發如心”，“進退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝來路看去，亭西設計了三道階級到亭，這有講究，從東往西走謂之“連升三級步步高”，從西往東走謂之“后步更比前步高”!

　　中石橋兩座牌坊之間的這座1000多年的石梁橋，長10.4米，寬2.3米，厚0.4米，可以說是石梁橋中最厚實的橋梁，全縣、全徽州范圍都沒有超過它厚度的橋梁。為什么呢?主要是加固石坊的基礎，石坊離河這么近，很容易被洪水沖毀基礎。這樣厚實的石梁，就可以借助北岸的抵力，使北岸成為石坊基礎的后盾。它是以十塊麻石組成，當時建造中石橋的主人胡念五公，希望子孫路過這里能夠以十全十美的要求自已，修身養性，陶冶情操。

　　奕世尚書坊

　　南面現在我們來到省級重點文物保護單位奕世尚書坊，這是龍川曾任戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲的功名坊。它建于明嘉靖41年(1562年)。比歙縣全國重點文物“許國牌坊”早建22年。牌坊的石料為火山灰凝石，也就是采自浙江淳安的“茶源石”。這座牌坊是四柱三門五樓，南北朝向。通高10米，面寬9米，抬梁式建筑。是龍川村歷史上十四座牌坊中碩果僅存的一座。主體結構由四根柱子、四根定盤枋和七根大小額枋組成。在四根柱子的南北兩面，各有抱鼓石護座。是典型的明代徽派石雕風格之精品。最頂端的人物是天官老爺,寓意為“天官賜福”。最上方兩字是“恩榮”，恩榮在牌坊等級中屬于第二等。

　　在恩榮匾的下面，四只寶瓶托起的花板上，寫有楷書“奕世尚書”字體端莊厚重，行筆秀潤瀟灑。據考證，這書法出自明代四大家之一的文徵明之手。“奕世”語出《國語·周語》，奕世載(記載、裝載)德，不忝(辱，愧于)前人，是一代接一代的意思。相傳什么?當然是傳德、傳功，要做到光宗耀祖，不辱沒前人。他倆做到了這一點，當了封建國家最高政權機構的尚書，是十分榮耀的。

　　“成化戊戌科進士戶部尚書胡富、嘉靖戊戌科進士兵部尚書胡宗憲”這里是指為紀念明代胡富、胡宗憲兩尚書的石牌坊，胡富，是成化戊戌(1478年)進士，官至南京陪都戶部尚書;大明王朝自永樂十九年也就是公元1421年遷都北京后，南京就以陪都面貌出現，但其官僚機構大致和北京相同。胡富就是當時陪都——南京的戶部尚書，相當于現在的民政部長和財政部長，但所掌管的范圍要比北京的戶部尚書要小得多。胡宗憲是嘉靖戊戌科(1538年)進士，官至兵部尚書，相當于國防部部長。兩人中舉時間相隔60年，一個甲子，所以都是戊戌科進士。

　　而皇上有旨，這就是高懸的“恩榮”;地方政府要嘉獎，這就有了牌樓下方各級官吏的聯名，以示殊榮。

　　兩邊寫著“大司徒”和“大司馬”，大司徒是指胡富，在古代管土地、戶籍、錢糧的高官;大司馬是指胡宗憲，在古代掌管軍政、軍賦、軍隊的高官。

　　胡富在任官期間，最值得稱道的是出任京城大理寺評事、福建僉事、山東僉事，廣東副政、湖廣檢察使、順天府尹時，他為官清廉，不畏權勢，“遇事果敢，執法尤堅。”這是明史上有記載的。由于胡富為官清正，經常得罪權貴，受到他們的排擠打擊，胡富因此七次憤然上書，辭官歸隱。胡富任職時不畏權貴，與擾亂朝綱、權傾一時的宦官劉瑾一伙頑強抗爭，曾被劉瑾勒令提前退休還鄉，直到劉瑾被誅殺，皇帝才重新啟用他，官復原職后的胡富，不僅不接受教訓，反而積多年經驗，一再上書陳述弊政，再次自討沒趣。胡富帶著“居大位而不能舉職，誤國也”的一腔悲憤，7次向皇帝遞上辭職書，要求告老還鄉，終于回到了家鄉績溪，死于嘉靖元年即公元1522年。胡富活到77歲，也算是高壽了。

　　胡宗憲一生最大的功績在于平定倭寇，他曾經先后八次上書嘉靖帝，要求給他們三年時間訓練出一支強大的抗倭軍隊。奏章得到恩準后，他立即派參將戚繼光招募兵士嚴格訓練，終于培養出一支威震天下的“戚家軍”。所以歷史學家稱：“沒有胡宗憲就沒有戚家軍”。他們大小八十余戰，戰無不勝。胡宗憲曾經親自用毒計斃倭寇700多人。到了嘉靖末年，倭寇之患基本蕩平，保障了東南沿海人民的生命財產。因此，胡宗憲在抗倭斗爭中是有功績的，一代抗倭名將胡宗憲的盛名卻被淹沒在歷史煙塵中，他抗倭十年，軍功卓著，由一個文官而成為一代名將，只是與朝中權勢嚴嵩有著一時說不清的領導與被領導的關系，嚴嵩倒臺后，受到牽連。胡宗憲一生先后遭政敵五次彈劾。他一身悲壯，以一首“寶劍埋冤獄、忠魂繞白云”走完了年僅54歲的輝煌人生。最終瘐死獄中。特別值得一提的是1562年時任明朝浙江提督胡宗憲編纂的《籌海圖編》一書中的“沿海山沙圖”，標明了中國福建省羅源縣、寧德縣沿海各島，其中就有“釣魚嶼”、“黃尾山”和“赤嶼”等島嶼。可見早在明代，釣魚島就已被作為中國領土列入中國的防區。日本最早“發現”釣魚島，是在日本吞并琉球，將琉球國改為“沖繩縣”之后的1884年，比中國文獻最早記載該島都遲約500年。

　　釣魚島主權不容質疑，專著中寫的明明白白，白紙黑字，不容爭辯。從胡富、胡宗憲的生平介紹中可以知道，這座牌坊取名曰“奕世尚書坊”，不但時間、官銜和被立坊者吻合，而且還深含入仕為上、世代相傳的處世觀念，可見立坊者用心良苦。

　　聽完事跡在來看石雕，七根大小額枋上，匠師運用圓雕、透雕、鏤空雕等手法，再現出一幅幅精美生動、巧奪天工的立體畫面：上額坊描繪的是鯤鵬展翅、中額坊描繪的是仙鶴騰飛、下額坊描繪提取雙獅滾球。大獅喻太師，小獅喻少師。(太師，西周時統帥、高級武官名，春秋時為一些諸候國輔弼國君的官，晉時為輔佐太子的官，西晉時設太師、太傅、太保、太子少師、少傅、少保，稱為“三師三少”。明清以朝臣兼任，是表示恩寵而無實職的虛銜。盡管如此，能得到“三師三少”封銜的，仍是莫大的榮耀，為徽州人心儀。)

　　最精美的要數兩邊的鏤空雕，在同一石料上正反兩面雕刻出不同的圖案，不同的花瓶和四季花朵，寓意為“四季平安。”看過正面我們在去看反面。

　　北面奕世宮保的“宮保”即太子少保、太子太保的通稱，明清時對加有太子少保、太保銜者，尊稱為“宮保”。胡富被加封為太子少保銜，胡宗憲加封有太子太保銜，所以坊名用“宮保”。兩次間的“青宮少保”、“青宮太保”，也是一個意思。青宮也稱春宮，太子居住的地方，這里以“青宮”作“太子”的代稱。

　　下方是“太子少保胡富、太子少保胡宗憲”，他們是東宮六傅(太師、太傅、太保、少師、少傅、少保)之一。少保是太保的副級，屬于皇帝的高級顧問，太子太保是輔導太子的老師。太師、太傅、太保為三公，正一品官銜。少師、少傅、少保為三孤，從一品官銜。

　　上額坊描繪了雙龍戲珠，這兩條龍不代表皇帝，通稱為“龍圖”。宋代朝廷有龍圖閣，設學士等官，其中學士稱老龍，直學士稱大龍，待制稱小龍。胡富、胡宗憲雖沒有加封大學士職銜，但其地位已不低于大學士，這里用龍圖，正是暗喻他們是人中之龍。給人以美侖美奐的藝術享受。

　　更絕妙的是，中額枋上的雕刻技藝。在這不大的一根額枋上，匠師以石代紙，用鑿代筆，在一龍船上描繪的琴、棋、書、畫，世外桃園之生活，太平盛世之歡暢，在這里得以淋漓盡致的描繪。下額坊描繪的是雙獅滾球。

　　在這里，我們借郭沫若的詩句作為給它的贊美語吧：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”

　　高級建筑師鄭孝燮考察后贊道“罕見，罕見，其雕藝之高，造型之美，是建筑的瑰寶，是許國牌坊所不及”。“奕世牌坊也應是當之無愧的國寶。因此它在1986年被評為省級重點文物保護單位。

　　竹幽門前這對鎮園之獸，各位一定認得出左邊的是石獅，可右邊那座頭似哈蟆、頸似蛇、身體象獅的是什么，各位當中有博古老師么，誰能認得出，或者猜得出?好了，不賣關子了，我告訴你們，它們是兄弟一對，你信么?不象是吧，但它們的確是一母同胞兄弟。我這可不是信口開河，《辭海》上就有記載。“龍生九子不成龍”，老大囚牛好音樂，胡琴頭裝飾是它的遺像;老二睚眥好殺，刀劍的龍吞口裝飾是它的遺像;老三嘲風好歷險，就被置于宮殿的屋角上;老四蒲牢平生好鳴，今大鐵鐘上的獸紐就是它的遺像，我們胡氏宗祠有大鐵鐘，待會各位可以看看;老五狻猊好坐，佛座邊以及民間的石獅就是它的遺像;老六霸下好負重，馱碑石獸是它的遺像;老七狴犴好訟，古代監獄門上類似獅子頭的獸像就是它，老八赑屃好文，今碑兩邊的文龍是它遺像，老九嗤吻好吃，就被安置屋脊兩端。這對鎮物就是老五狻猊，老七狴犴。

　　都憲坊

　　這個普通的山村，確實不同尋常，坑口村有過興旺發達的歷史。據史料記載，僅宋、明、清三朝，坑口有進士11名，明朝坑口中進士7名，其中最著名的是戶部尚書胡富，兵部尚書胡宗憲，以都御史巡撫遼東的胡宗明三人。

　　現在我們來到都憲坊， 這座牌坊是為副都御使胡宗明而立。都憲坊最上方是“圣旨”二字，在牌坊等級中屬于第二等。

　　以前建造牌坊必須得到皇帝恩準才可以，根椐不同等級牌坊一般分為三等。一等牌坊是“御賜”，是皇帝同意以后由國庫出錢建造;二等牌坊是“恩榮”，是皇帝同意以后由地方財政支持建造;三等牌坊是“圣旨”，是家族出了人物，向皇帝申請，皇帝恩準后由自已或家族出錢為其建造。

　　圣旨下方是“都憲坊”。

　　“坊”，指牌坊，起了樓頂的人們又稱牌樓，是一種門洞式的紀念性建筑物，以標榜功德，宣揚禮教，多用木、磚、石等材料建筑。南方多雨，多用石料。“都憲”是指漢代設中丞，為御史臺長官，稱都憲，明代改御史臺為都察院，都御史相當于前代御史中丞，所以坊名“都憲”。憲，對省高級官吏的教稱。都憲是都察院左都御史的簡稱,相當于中央檢察院副檢察長。

　　都憲坊下方寫著“正德十一年丙子科副都御使胡宗明”，胡宗明曾經副都御使的身份巡撫遼東，即行使監察之職，又統領地方事物，為地方的最高長官。

　　明代監察機構稱都察院，即傳統的御史臺。和現在的中央檢察院的性質一樣。其主要職責是舉劾百官，即行政監察。由于兼有刑事司法的職能，故而位居三法司之列。都察院級別與六部(吏部、兵部、禮部、戶部、刑部、工部)相同。都察院左右都御使及六部尚書均為二品。

　　為坑風雨保存永久,多采用一固二透的防范措施,

　　用抱石豉或石獅夾持柱子，這里石柱兩側使用的是倒爬獅，這兩頭獅子前爪朝下，公獅子腳踏彩球，寓意為國泰民安，母獅爪下有只小獅子,寓意為千秋萬代。既精致又增加了牌坊的穩定性，使柱子更穩固。梁坊兩頭用雀替來增加坑壓強度，這是“固”。牌坊上部裝飾多采用透雕方式，通透泄風，減輕負荷，這些精美的雕刻，使合理結構和美觀造型協調統一，這是“透”。

　　從建筑和文化角度來說，明、清兩代都有明顯差別。牌坊清朝比較多，而牌樓明朝較多，

　　從建筑角度來說：牌坊是沒有樓頂直柱沖天式的，而牌樓是有樓頂四柱三門五樓抬梁式建筑，

　　從文化內涵上說：明代一般是功名牌坊和科舉牌坊較多。清代是貞節牌坊較多。立貞節牌坊必須是30歲以前喪夫守寡，50歲以后去世才有資格建貞節牌坊。

　　龍川水·橋龍川雖然不大，但水系地理卻是極佳。首先龍川自東北入村后朝東而流，匯入登源河后折轉南流。上不見源頭，下不見水去，不見源頭謂之“天門開”，不見水去謂之“地戶閉”，天門開則財來，地戶閉則財運常聚而不竭，是極佳的風水格局。自經風水大師賴文正指導治理后，就顯得更加完美。究竟有哪些治理措施呢?根據胡氏宗譜抄存的《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》所載，(一)確定村居的發展和朝向，要求村子盡量向外發展。原來的朝向是龍須山，認為那兒有“文筆峰”和銀瓶”形勝，賴文正認為“龍山雖好而在兇方”，建議改朝龍山附近的小山——丙山，就是石鏡山，山崖如石鏡，傳說能照人三世形象。形成“佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山”的格局。(二)改造下水口，傳說原來下水口在胡氏宗祠對面即突然下拐，折向東方南向出口匯入登源河，后改為朝對面龍須山出口，使之朝正東，然后折轉南流，并將出村口的河堤砌成環形上彎，這樣一改動，使村居處于﹍位，也就是環水的灣里，成為“禍患永消除”的旺發之地。改造水口朝向的同時，還將水口段河床人為抬高。這是依據賴文正的理論，即龍川自東北流來，“佐朝臣蛇斗，排衙水口應當朝高”。這樣改的結果是使村中龍川水趨于平緩，不致于流速躁急，作為村中“剖肚河”財氣難蓄。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上漲一尺水時亦不會倒灌入龍川多少，所以這一改造是十分巧妙的。(三)在河上架橋“鎖鑰”。你們看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石條橋，卻沒有一座古石拱橋，是造不起石拱橋么?當然不是。在徽州民間水渠里立水閘的地方，必先在水渠上架一道似橋板的石梁，以擋住閘板，所以一道平板橋就象征著一道水閘，三道“水閘”就足以把村中水源，財源保住，而石拱橋不是水閘，高大漏氣，所以龍川胡氏不用。我們景區為了增加小橋流水的景致，在不損害前人“創意”的基礎上，在上下兩道“水閘”之間增設了一座石拱橋，一座木欄桿橋，與古橋有機結合，相映生輝。石拱橋兩側各立蓮花望柱八根，寓意“四方迎賓，八面來風”。木欄桿橋名康惠橋，此用胡富的謚號命名，胡富致仕返鄉后，曾捐造過山官橋等多座橋梁。連通尚書坊、都憲坊的平板橋是三座古橋中最寬的一座，一墩兩孔，各用五根巨形麻石條搭成。為什么用五根石條呢?它象征著東南西北中五方財神，清人姚福均說：“出門五路皆得財也”。象征官、民、商、釋道、兵的“五道”。這座橋是古代連接進村大道的主橋，所以要考慮進村人物的各種龐雜身份而特別設置。

　　宗祠照壁·魚鱗坦自從水出口上移，填埋了舊的出水口后，宗祠的前方有了一塊面積雖然不大卻上方上正的祠堂坦，又應了村基“前不破碎，坐得方正”的風水理論。坦上遍鋪鵝卵石，這是徽州民間祠堂坦普遍的做法，坦鋪鵝卵石，象征魚鱗，稱“魚鱗坦”。魚多子，寓冀宗族子孫發達，魚可化龍，寓冀子孫多出拔萃人才。宗祠是家族宗法執行機關，講的是公正秉理，所以宗祠照墻和屋脊上都立獬豸作執法的象征。

　　胡 氏 宗 祠

　　祠堂前這墻叫影壁，南方人稱為照壁，古代稱為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說。

　　龍川胡氏宗祠的影壁墻呈八字型，它不僅有遮擋視線的作用，最重要的是，一是保住的祠堂的靈氣，并且宗祠座北朝南，南方屬火，按風水五行學說，火克金，而徽州人做生意正是為了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的門基本不朝南方開，倘若地基限制不得不朝南開，就在門前砌照墻遮擋。第二種功能是因為賴文正說東南方的山座向兇，因而需砌照墻遮擋，以趨吉避兇。并且襯托出祠堂的雄偉壯觀，擴大了宗祠門前的空間，并將門前的龍川河納入宗祠的整體建筑之中，形成了“一條溪流，一帶平橋，青山滿目，渾然天成”的藝術效果。眼前的這條河就是龍川河。祠前以河為泮，以聚氣，謂之朱雀，龍川河就充當了朱雀的泮池。

　　在影壁上，都會采用徽州的裝飾手法，以繪畫為主，點綴以花鳥、顯得清雅高貴，一般畫面上都有麒麟一些吉祥物。

　　大家可以在這兒合影或拍照留戀，這兒是拍攝祠堂的最佳場所。

　　椐縣志記載，民國前，人口只有8萬1千多人的績溪縣有祠堂340多幢，平均50多戶230人就建有一座祠堂，建國后雖一再折建，至1982年全縣祠堂尚存160多幢，可見在徽州立祠之風是何等勝行，宗祠是一個家族的族徽，徽州人尋根文化底蘊十分厚重，徽州人在與同姓人交談時常用的一句話就是“都是一個祠堂的”，可見祠堂在尋根之旅中的標志作用。胡姓在中國漢族大姓中排名第13位，徽州胡姓以績溪為最。而龍川胡氏宗祠又以“木雕藝術殿堂”和“民族藝術博物館”著稱于世。中外建筑老師稱為“規模之大、時間之長、完整之好、裝飾之美為天下第一”。在1988年評為國家級重點文物保護單位。

　　現存規模的胡氏宗詞建于明嘉靖二十五年(1547)年，占地面積1729平方米，總建筑面積1564平方米。它由照壁、泮池、露臺、門樓、天井、廊廡、正廳、廂房、寢樓、特祭祠十個部分組成。采用中軸線東西對稱布局的建筑手法，建成一個完整的建筑群體。在封建社會里，祠堂是一個家族共同祭祀祖先、議決族內大事的場所。有的大家族除了總祠，還有各門各派的分祠、支祠，哪怕某一房已遷居外地，經十數代、或數十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，還派代表前來總祠認祖祭祀。在二千多年的封建社會里，無論朝代如何變更，諸侯如何割據，而宗祠及其活動始終不會中斷。可以說，凡是有漢人聚族而居的村鎮，都有祠堂。同時，祠堂不僅是集神權、皇權、族權、夫權于一體的象征，又是一個家族的興旺狀況、社會地位、經濟狀態、文化內涵的標志。

　　我們腳下的是露臺，有84平方米，高1米，它實際上是整個宗祠臺基的一個部分。其地面、階墀、望柱、攔桿全用花崗石砌成。過去，舉行宗族大型活動，站位也是有規定的;臺階上站的是宗族最高層人物，這個臺基上站的是宗族中層或對宗族有貢獻的人員，一般宗族成員只能站在對面照墻坦上和路上。沒有允許，婦女、未成年人男孩和外姓人是不允許進入祠堂范圍，更不要說登上這個露臺。可見宗族的等級制度實施的嚴格性。在解放前，按族規一般女孩子是不準進入祠堂的，只有一天例外，那就是婚嫁當天必須到祠堂來告別祖宗。

　　宗祠的門樓為五鳳樓，重檐歇山式建筑，面闊七開間，進深兩間。建筑面積145平方米，由28根立柱和33根月梁組成主體結構。前后16架斗拱，將三個層次、五個屋頂屋檐前挑達1米多。前后8大戧角，成鳳凰展翅騰飛之勢。請抬頭看，中間屋檐下的那根額枋，刻的是“九獅滾球遍地錦”，采用的是傳統的裝飾性滿構圖和中浮雕式，圓潤流暢的刀法。接下來的是中間和兩邊次間的三根枋，一大兩小，稱普柏枋，雕刻的是胡氏歷代祖先血戰沙場、建功立業、精忠報國的場面。徽商們無時不在提醒自已，商場如戰場，也只有時刻保持著清醒的頭腦，才能在險惡的戰爭中脫穎而出，成為富甲天下的成功者。這里采用了深、中、淺三種浮雕相結合形式和簡練明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成為永久性的歷史遺憾。這種建筑形式，由于建造難度太大，又耗費金錢，宋以后極其少見。

　　但在徽州，人們為了尋求這種建筑的巍峨氣勢，尋求鳳凰豐富的吉祥內涵，不惜工本，建造五鳳樓。徽州五鳳樓一般也只有在建造宗祠時，把它作為儀門，既增加祠堂的威儀，又寄寓宗族人才輩出含義。第一套門是欞星門，五開間6石柱。牌坊試木制黑柵欄。平時，只開中間欄柵門和二進的側門，舉行重大的宗族活動時，才大開中間儀門，同時兩邊側門和10扇欄柵門全部打開。

　　比較徽州民間其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特點。(一)門前坦用石板橫鋪，二前角設有短石欄，這是仿照官府廳堂外丹墀的作法。(二)入祠階級五梯，這是子孫出有大官的表徵。一般說，三品官以上階分五級，四品官以下階分三級，家族沒有出過官員的宗祠只準用一道階級。(三)欞星門辟有三門出入。欞星門，就是眼前的木條格子門，民間俗稱“柵朗門”。不是門的欞星是固定的。門，中間木條實排為圓形，上下出柵，這是古代烏頭門的衍化。一般宗祠只開中門，胡氏宗祠開了三門，但左右二門平時不開，遇有三種情況才開。一是春秋二次祭祖，，三門大開，族人按尊卑輩份排班分別從三門入祠，二是祠堂要公議關系家族命運的大事或處罰嚴重違反族規的族人時，三門大開，民間稱“開祠堂門”;三是五品以上官員前來造訪，三門大開。(四)前進用了五鳳樓結構。五鳳樓，象牌坊的“五間”，有五層屋頂，枓栱出昂，飛檐翹角。所謂飛檐，就是其翹角兩邊披瓦，形同展翅欲飛之鳥。在正面看，似五只欲飛的鳳凰而名五鳳樓。梁太祖朱溫即位，大臣羅紹威就為他監造了五鳳樓。唐天佑中，張崇筑城建五鳳樓，有鳳飛集于上，后世以五鳳樓為聚瑞的象征，并稱會作文章的人為“五鳳樓手”。

　　儀門儀門上畫的門神是大唐帝國的開國功勛秦叔寶、尉遲恭兩位大元帥。儀門的門鞍上方置有4根“閥閱櫞頭”，對外昭示閥閱貴族門第，不容侵犯，“三門二石鼓”的結構，民間稱“石鼓門”是封建社會等級觀念的象征。門上的四根圓木民間稱“來頭”，所以現在說“你這個人來頭不小”，就是指你家族背景很硬的意思，儀門邊的一對抱石鼓，建筑學上稱“聳肩”，是地位的象征，據傳它是非常有靈氣的，你摸摸它，它能使你財運十足，官運亨通，想不想試試。儀門的門框民間稱“門檔”，兩邊的一對石鼓稱“笏對”。“門當戶對”就出自這典故。

　　古時的門檻是衡量一個人官職高低的標志，門檻越高，官職越高。文官從右側進，武官從左側進，七品以上官員才能開大門，跨門檻而進。中間這門的門檻非常的高，象征著這家族的地位也非常的高，所以現在還經常有人用這個做比喻：“你們家門檻太高，我高攀不上”。中間這門平時是不開的，只有胡家議大事或祭祖時才大開中門，而且只有胡家輩份高的人才能走中門，那輩份低的只能自覺地走兩邊邊門了。

　　站在天井，指向門樓上方現在，請諸位隨我進入祠堂參觀。國家文物局一位分管古建筑的老師說：跑遍全國，幸存下來的宗祠最好的在徽州，而遍布徽州各處宗祠，最好的也只有兩處。一處為黃山市徽州區呈坎的“寶綸閣”(羅舒東祠)，它的彩繪非常漂亮。另一處是龍川胡氏宗祠，木雕十分精美。新華社社長邵華澤為此書寫了“江南第一祠”匾額，懸掛于此，所以列為國保的也只有這兩處。

　　現在我們看到的是五鳳樓外面雕刻的是“九獅滾球遍地錦”，而里面同一高度的大額枋上雕刻的是“九龍戲珠滿天星”，據北京故宮博物院的同志講，故宮的大梁上不敢雕刻人物的畫像，因為皇帝常去的地方，梁上是不能雕刻人物的，否則把皇帝踩在腳下有犯上之嫌，只雕龍、鳳、等吉祥物，人物的雕刻只有民間才有，龍的雕刻民間一般沒有，有的也是變形的葵龍，更別說封建社會以9為最大，而龍川胡氏宗祠的“九龍戲珠滿天星”在封建社會何以會雕刻存在實在不可思議。

　　樓為“五鳳樓”，龍為“九條龍”，明為“龍鳳呈祥，”隱喻“九五之尊”，而“九獅滾球遍地錦”

　　和“九龍戲珠滿天星”數字皆為9。含有“九九歸一”的含意。

　　徽州古祠堂等建筑屋脊兩頭有龍頭魚身的吉祥物,它是龍的第九子,叫鏊魚，因古代房子多為木料結構，它在傳說中有“克火”之意。民間常寓為“獨占鏊頭、出人頭地”之意。鏊魚嘴上里吐出的曲折金屬舌頭，實際上是我國古代的避雷針，比美國科學家富蘭克林的發明早了2000多年。

　　四周有頂上有朝天吼,也就是神話故事中二朗神的嘯天犬.是看家護院的意思,胡家希望它來庇護子孫平安,生生不息之吉意.

　　天井我們現在站立地方，徽州人稱天井，功能在于采光和通風，東西廊廡各有12根方石柱和24根月梁構成屋架。我們當地有句俗語：“家有天井一方，子子孫孫興旺”。古徽州人聚水如聚財，選設天井，不僅具有通風排水、采光納氣的功能作用。居家之人端坐廳堂之上，就能夠晨沐朝霞、夜觀星斗，深切契合著古人追求“天人合一”的哲學意蘊。天井上方承接的雨水也流入屋內天井水池中，所謂“四水歸堂”，滿足了徽州人“肥水不外流，財氣不外泄”的風水心理。……。謂之“五岳朝天，四水歸堂”。

　　好多外國老師將將徽州的天井稱做“會呼吸的房子”，他們說，天井是天然的空調，除了風水和采光，更主要的是利用了空氣動力學的原理，冷空氣從地面進入，暖空氣從空中跑掉，自動調節了氣溫。天井這種絕妙的建筑空間，在世界建筑范圍內絕無僅有的唯一。

　　“入山尋水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我們常說“有沒有明堂”就是指這個，雖然有蓄存積水的功能，更重要的是一種象征符號，表示把財氣完全積蓄在家中不外泄，而石板地漏圖案呈古錢形，則寓意從地漏漏下的雨水全是財氣之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界還將“古錢”雅稱“古泉”。

　　天井邊四周的梁上都有許多鉤，是張燈結彩時掛燈籠用的，但是它們為何都朝著一個方向，大家猜猜看，知道這是為什么嗎?告訴大家，就是把外面的財氣鉤進來，有招財進寶之意。

　　在看天井四周因為有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋內是用木料的.建祠堂時先立構架后砌墻;穿斗、抬梁組合式為輔，節點榫卯結合，其結構體系采用木梁和木柱承重,墻體僅起到圍護、分隔和連接的作用，其傳力途徑由屋面、梁柱、基礎至地基。它自身具備良好的抗震性能。在地震時，能夠“墻倒屋不塌”。和先立柱子后砌墻現代框架式建筑是同樣的道理.

　　天井中央這一排條石，叫甬道，平時是不好走的，只有在重大活動中，大開中門(儀門)，宗族上層人物、高齡長輩、貢獻突出的成員和各家家長，才可以由儀門進入，由這條甬道走上正廳。各位貴賓，就請與我從這兒走向正廳吧。

　　胡氏宗祠采用逐進抬高的辦法,使后進房屋比前進房屋要高,一進高過一進,即符合長進深建筑的通風透光的要求,也表達了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.

　　站在正廳指著柱子和大梁中進為享堂，是胡氏族長老開祠堂門議事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面闊七間22.16米，進深五間17.47米，建筑面積387平方米，頂高9.3米。主體結構由48根立柱、154根梁枋組成。

　　大廳的顯柱(亦稱金柱)一律用粗大的白果樹，下墊棗木雕鏤的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞綿綿”。白果樹官名銀杏，用在祠堂，取的是“金柱銀木”彩頭。這地面設置也有講究，各位看到了么，在大廳的1/3處，地面又升高了一層，這叫“明堂重臺”，老百姓稱它為“再升一級”，它體面了尊卑的理念，身份高的人處上層，身份低的人處下層。

　　中間這四根大柱，它有防潮防震保護梭柱的功能。其奧秘主要在它自身的構造上，這圍達1米66公分的銀杏制作而成的柱子是豎木紋的，下面的柱質用棗木橫刻成蓮瓣是橫木紋，橫豎交替在南方這邊梅雨期就起著很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱與礎之間的蓮花托叫柱礎，打好“基礎”就是指這兩件“柱基”和“柱礎”，別看這構件不起眼，建筑老師介紹，如此設計，有防震的功能。已被引用到現代高科技防震建筑中。

　　建筑上的氣勢和雄偉是我們觀看的重點。大家請跟我抬頭看，這粗大的橫梁我們稱為冬瓜梁，建筑學上稱為月梁。重重疊疊的斜拱，當地人形像地稱作“喜鵲巢”，早在唐代就已經使用。那圓圓的為蓮花托。還有那冬瓜梁每根兩頭都有像彎起的牛角，稱為梁眉，冬瓜梁、蓮花托、梁眉都是元明時期建筑風格。

　　橫梁兩頭底下四個圓形建筑學上稱為雀替，它不僅起著三角穩定作用，還是徽州學上有名的鏤空雕，這里雕刻的是鯉魚噴水，因為鯉魚是吉祥物，鯉魚躍龍門嘛，其實你只有自細看，那鯉魚頭上雕刻的就是龍頭，噴出來的浪花叫吉祥如意花。

　　然后我們換個角度看上面的蓮花托，每個花瓣雕刻得都不一樣，有像花胼式的稱俊柱，頂頭拱起的是駝峰飄帶，這些都是明代木雕中的精華。

　　荷花雕刻但是在內容上，無論是反映家族榮譽歷史的大題材，還是傳統的戲文人物、走獸花草，在形式上無論是浮雕，還是透雕，其藝術功能都還是裝飾。所有這些，各個祠堂都有，其他古建筑也有。國家文物局一位老師說，胡氏宗祠的木雕作品，連故宮里都沒有。指的不是這些，而是這正廳和寢樓的一百多隔扇門裙板。絕在不僅精美，還絕在通過花鳥蟲魚、珍禽瑞獸，博古八寶圖來褒美胡富、胡宗憲、胡宗明等先祖人品德行，還蘊含了族規祖訓。先看享堂的20扇荷花圖，從個人而言，主要是以此贊揚胡富的梗直敢言，罷官不移志，富貴不矜持的君子風骨。以祖訓而言，則以荷字諧義“和”字，并加以突出。一扇門的荷圖寓意“一門和氣”，全部荷圖寓意“滿堂君子”，具體到每幅荷圖又有它特定命意。左邊：1、上有鳥飛翔，下有青魚，寓意“祥和清吉”。2、荷叢中有鷺鶿吞魚，寓意“和順路通(鷺吞)”。3、荷花、鱖魚組圖，寓意為“和為貴(鱖)”。4、荷花、飛鳴之鳥，金魚組圖，雙鳥和鳴于荷花上，金魚諧金玉，圖意為“和比金玉(魚)”，5、荷花、白鶴組圖，寓意“和合(鶴)”，6、荷花、飛鳥、蚌組圖，寓意“和氣生財”，因蚌中珍珠為之財;7、荷花、飛鳴之鳥組圖，寓意為“惠風和暢(唱)”;8、荷花、鳥、水鴨組圖，寓意“和衷共濟(棲)”;9、荷花、鴛鴦組圖，寓意為“夫婦和、家道成”;10、上有飛鳥，下有鯉魚，寓義“天時地利(鯉)人和”。右邊：1、荷花、水鴨組圖，水鴨官名“鳧”，諧音“福”，寓意“和即是福”;2、上下呼喚之鳥與鳴蟲、荷花組圖，寓意“一唱共和”;3、翠鳥、蜜蜂、荷花組圖，“翠”與當地方言“勸”音近，寓義勸人要“和諷(蜂)細語”;4、荷花與蝦組圖，“蝦”諧音“家”，寓意“家和萬事興”;5、水鳥、荷花、鯰魚組圖，“鯰”與“年”諧音，寓意“人和年豐”;6、一對水鴨與荷花組圖，寓意“和睦雙福”;7、荷花與青蛙組圖，寓意“和養天機(田雞)”;8、飛鳥與荷葉、浮萍組圖，寓意“和而平(萍)安”;9、荷與戲水鴛鴦組圖，寓意“和樂”;10、荷與蟹組圖，寓意“和諧(蟹)”。

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　　這些雕板的藝術價值不僅在內容上，而且在畫面形式上，還有其獨到之處，特別是在“構圖”和刀法技巧上，堪稱絕品，嘆為觀止。構圖上，在中國畫傳統中稱為“章法”。

　　鹿木雕上首一排是鹿的天地，這里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首長鳴，有的引頸食葉，各行其好，一派悠然自得的樣子。

　　“鹿”與“祿”諧音，鹿與蝙蝠、壽星老人組圖為“福祿壽”，在徽州幾乎是家喻戶曉。這18幅鹿圖，卻不寓意“福祿壽”。首先它主要紀念胡宗憲得白鹿而增榮耀歷史故事。據有關資料記載，嘉靖36年(1557)胡宗憲獲得一只雌性白鹿，認為祥瑞，讓徐渭等人寫了兩篇《白鹿表》，一起進獻世宗皇帝，世宗大喜，經宰相府評定，選中徐渭寫的《白鹿表》，還舉行了隆重的祭天“告廟禮”，慶賀天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗憲又在徽州齊云山捕獲了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二寫《再進白鹿表》進獻，世宗皇帝龍顏大悅，立即詔告玄極殿和太廟，百官稱賀，胡宗憲加官進秩。這樣的盛事，宗祠當然值得炫耀。

　　《鹿圖》中的鹿，與“祿”諧音，比喻皇糧俸祿。《國語·吳語》所說的“市無赤米，而國鹿空虛。”中的“國鹿”指國庫，是市上沒有了糧米出賣，國庫也空虛了，后來引申為國家發給官員的俸祿，因為俸祿，是既發銀錢又發米的。在這里，自然寄托全族人的希望，世世代代都產生象胡富、胡宗憲、胡宗明這些“吃皇糧”的大官。

　　肇基始祖胡焱容像這是胡氏家族過去秘而不宣的一幅祖容，每年除夕夜始在宗祠張掛，供族人祭拜瞻仰，正月初三一過即予收藏，原因當然與所穿龍袍有關。據胡氏宗薄記載和故老相傳，這是一幅歷代家傳至寶，由于年代久遠破損，已重畫了三四次。晉元帝司馬睿未建立東晉以前任安東將軍，胡焱和他的叔叔胡奮都是司馬睿手下大將，他們驍勇善戰，為東晉的建立卓著功勛。尤其是胡焱，常侍衛于司馬睿的左右，就是夜里也與司馬睿同處一室，據說曾多次擊退刺客，救駕有功。司馬睿登基后曾欲封胡焱高官厚爵，胡焱不受，只領了散騎常侍銜，司馬睿感慨之余就脫下龍袍賜他，胡焱推辭不了，只好拜領。東晉建立后的第二年，也就是大興元年(318)，胡焱奉旨領兵鎮守新安。在任期間，墾荒田、興水利、勸農桑、輕徭役，深得百姓愛戴，曾有《新安父老歌》頌揚他：“有田有地久荒廢，侯來為政心徬徨，力役無征民無妨，區畫開墾有奇方，三年溝澮水洋洋，男事耕號女事桑，豐衣足食遂安康，愿公福祿永無疆”-----咸康三年(337)，晉成帝司馬衍感念胡焱前有佐先皇開國和救駕之功，后有新安善政，遂賜田宅于績溪華陽鎮，胡焱后愛龍川山水秀美而卜宅龍川，晉元帝所賜龍袍也就被安置在龍川古宅樓上被供奉起來。后世子孫據此為他畫了這幅祖容。據說開始畫時很覺為難，雖說有皇帝所賜龍袍在，但總要避嫌，若象戲衣那樣把五爪的龍畫成四爪的蟒吧，又怕對皇帝不敬，若原樣照畫吧，又有僭越之嫌，斟酌再三，決定把龍眼畫成微露其睛，把龍甲去掉，以示區別。

　　看到這兒不知大家發現沒有，這么大的宗祠卻不見一處蜘蛛網，不是現在打掃的結果，過去是這樣，現在還是如此，于是有了多種解釋，一是“風水說”，據說胡氏宗祠在建造時，曾請當時著名的風水先生選址、擇地。因此宗祠不僅地處龍氣重的風水寶地，而且又在避邪、驅蟲的吉日良辰動土、上梁，故邪氣不侵，蜘蛛豈敢入門。二是“木料說”，建造祠堂都是上選的木料，尤其是正廳的大柱子，是用樹齡數百年的銀杏樹做的，銀杏樹有怪氣味，能驅蟲，故蜘蛛在祠內無法生存。三是“蝙蝠說”，宗祠內有很多蝙蝠，它們在屋頂特殊的夾層內，晝伏夜出，專吃各種飛蟲和蜘蛛，因此，宗祠內無蜘蛛網。四是“諧振說”，由于胡氏祠堂所處的地區理位置，以及相適應的建筑結構和布居，使空氣在自然流動形成一種諧振，這種諧振，人是感受不出來的，但卻是包括蜘蛛在內的昆蟲、微生物不能生存，因此也就不存在有蜘蛛網了。所謂仁者見仁，智者見智，但真正的原因卻是龍川的第六迷了。

　　寢樓露臺在徽州這邊祠堂很多，但從前建祠堂一般規定不能建二層，即使有，也一定有它的說法，徽州另一處二層建筑祠堂是呈坎寶綸閣，它是以皇帝在上，臣民在下，以加一層存入圣旨、詔書、經論、恩論之類用個寢柜供在上面，再取個名字叫寶綸閣，才得以允許分二期相隔70多年才建成，龍川胡氏宗祠為何在等級森嚴的的封建社會何以允許建成也是一個迷，

　　花瓶木雕寢堂天井兩廊槅扇，雕刻的是鼎彝寶瓶、博古八寶和一些古代雅士圖，主要為紀念胡宗明而設，胡宗明號瓶山，這個號典出賴文正認定的“龍山銀瓶”，各式各樣的花瓶隱喻胡宗明儒雅多彩的人生。這里點一下“四愛圖”，分別是《羲之愛鵝》、《和靖愛梅》、《淵明愛菊》、《茂叔愛蓮》。

　　明代木雕以直線條勾勒，簡單粗獷;清代由于受新安畫派的影子響，木雕多講究精雕細刻。這是明清兩代不同的風格。在寢樓里里外外原有一百多扇隔扇門，大都散落于村民中，1988年定為國保以后，陸續收回一部分，現存48扇。“瓶”與“平”諧音，“百瓶”即“百世平安”。列祖列宗平生得意，平靜安息后不忘子孫，百花齊放，人才輩出，各顯千秋。百花百果無一重復，很自然的事，可一百個花瓶和一百個瓶托，從內容到形式，無一雷同，則很不容易的。尤其那花瓶圖案線條，作者沒有投巧，陰刻，而是一絲不茍地采取高難度的陽刻。

　　腰華板木雕從雕刻技巧來說，這里最好的還是隔扇門中間腰華板。你們看這些長僅有34公分，寬僅有13公分的面積里，這里雕刻著暗八仙，代表家族中的子孫在所從事的各行各業中各顯神通，創得一番事業。

　　上面這兩塊，一塊雕刻著少年出遠門當學徒學做生意，老母親相送的情景，邊上這一塊是學成歸來剛放下雨傘和包袱跪地答謝老母親，在徽州有這樣一句俗語，

　　“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。有生意，就停留，沒生意，去蘇州。轉來轉去到上海，求親求友尋路頭。同鄉多顧愛，答應肯收留。兩個月一過，辦得新被頭。半來年一過，身命都不愁。逢年過時節，寄錢回徽州。爹娘高興煞，笑得眼淚流。”

　　這兩塊描寫的就是少年去徽館學生意和學成歸來的情景。

　　另一塊雕刻著雕刻著一幅百姓勞軍圖。這塊腰華板，長僅34厘米，寬只13厘米。畫面刻有人物三個，馬一匹，柳樹二棵，帳篷一頂，軍旗若干，路亭一，遠近景施以山川河流，曲折小岸以映襯，明暗虛實，遠近深淺，布局精到，主體突出。由于“文革”時期的人為損壞，主體三個人物的頭部均被削去。但是，主圖中的主要情節栩栩如生的被保存下來，那就是一位身著布衣的平民百姓，雙膝長跪，雙手托舉著—只火腿，呈送給兩位身著戎裝的宋軍將士，火腿下方有飯簍一只。一位將士雙手已接著火腿，另一位以左手拽著同伴的右胳膊肘，那意思像是在說，咱不能要這火腿。宋軍身后的戰馬，正回眸凝著這一幅動人的擁軍圖：

　　就是這塊腰華板，在當地流傳著“金華火腿出績溪”的歷史，而且還以這塊腰花板上的勞軍火腿，作為一個歷史證物。據說南宋小朝廷爭論抗金與和金之際，浙江義烏人宗澤卻力主抗金。當時，岳飛扛起抗金大旗。南征北討，大敗金兀術，使金人望風而逃。岳飛曾在廣德牛頭山兩次救駕，大敗金兵。故皖南績溪等地人民群眾對宗爺爺和岳元帥崇拜至極，乃以當地最好的食品“臘腿”(即火腿)來犒勞三軍。這種臘腿，就是績溪以及皖南山地人民將自養的年豬，在臘月里宰殺后，精心腌制的火腿。當年，績溪黑豬的腌火腿，那是有了名的貢品，其色紅而艷。，其肉鮮而嫩。肥膘有如凝脂，腿精一似松明。“以之入菜，則味如仙饌，以之入湯，則其味無窮矣”。績溪土人腌制火腿的歷史早在宋代以前即已成風，“民之入食，不以為奇”。因為生活的艱辛，一年到頭，只有靠殺只年豬，腌點火腿來稍微地改善一下伙食而已。平時不買鮮肉，來客時才切一點腌肉來燒菜待客。這種腌制過的豬肉經冬過夏其質不變，味益鮮，香益馨，色則嫣紅如火烤。久而久之，績溪人腌火腿，成了一種盡人皆會的民俗風氣，且用以當作禮品，走親訪友、婚嫁喜事，都用它作為上等佳禮送人。宗澤收到績溪人民饋贈的火腿后，令人烹制菜肴食之，感到味道好極了，于是叫手下人在績溪多買一些，帶回家鄉義烏，孝順父母，散送鄉親。義烏鄉親吃了之后，也覺其味鮮美無比，又耐貯藏，遂派人到績溪學習制作火腿之道。終于，績溪的火腿在義烏乃至金華一地到處開花。“戶自為之不輟”。尤以東陽上蔣的火腿更為出名，俗謂“金華火腿出東陽，東陽火腿出上蔣”。殊不知這上蔣的金華火腿竟來源于績溪呢。從此以后，績溪和皖南山地人民群眾家中，每逢過年要腌制火腿，或者專事做火腿生意的商家，都把宗澤宗爺爺當作神靈來供奉。每到工藝開始前都要向宗爺爺供上一炷香，宗爺也就成了火腿祖師了。

　　明代以后，徽商進入發達旺盛期。績溪人在金華、蘭溪做生意的，不在少數，這種皖南徽州的土風更是逐漸熏陶了金華、蘭溪，許多金華、蘭溪的火腿店及工藝制作者，都是績溪人。績溪高車的姜德榮先生，曾于清光緒二十四年(1898)在浙江金華開辦了首家“新味和”火腿店，以傳統的徽州火腿腌制技術唱響金華府，成為金華地區的最大火腿制作商，“新味和”成為金華火腿的金字招牌。后經紅頂商人胡雪巖推薦，成為滿清皇朝的貢品，并在1919年巴拿馬國際商品博覽會上獲一等獎，1929年西湖博覽會中獲得商品質量特別獎。打那以后，金華火腿才開始馳譽中外，成為金華、蘭溪、東陽、義烏等地的著名特產。

　　無獨有偶，正是清光緒二十四年(1898)，績溪龍川胡氏宗祠再度大修，修祠堂的設計師和藝術工匠們在龍川胡氏宗祠后進寢樓腰華板上，以藝術手法，用宋朝百姓犒勞宋軍抗金凱旋的故事，來歌頌胡宗憲率領明軍抗倭勝利班師的現實，卻在有意無意之間，把績溪火腿犒三軍的歷史記錄下來，并成為績溪火腿制作歷史的木雕實證，充分地再現了績溪火腿與金華火腿的歷史淵源關系。君不見，至今績溪人家戶戶還是在用祖上傳下的手藝腌火腿，過年當作珍貴禮品贈送親友。

　　龍川胡氏宗祠內這一千多件木雕藝術品，可謂一個特大型的木雕藝術殿堂，其藝術造詣之高，鏤雕技藝之精，保留程度之完好，許多學者老師鑒賞后評論：全國罕見，不愧為國寶。”

　　祖宗牌位這一進是供奉胡氏歷代祖先牌位的龕座，原本分為三大格，中格是供奉高祖和“百世不祧”牌位，兩邊為“左昭右穆”座，所謂“昭穆”，說白了就是上代、下代，比如說曾祖父位放左邊昭座，祖父的牌位就放右邊穆座，依此類推。但是，祠堂的牌位只供奉四代，也就是前面說過的九族中高祖、曾祖、祖父、父親四代，歷經兒子、孫子、曾孫、玄孫下四代，到玄孫一代人全死盡時，就要撤下昭穆龕的牌位，將名字過錄入粉版，懸于寢堂樓上，然后將撤下的牌位放入棺材埋葬，其墳稱“神主冢”，然后將下四代牌位擺上龕座，這叫“四世遞遷”，以九族中的“已”在內又是五代，所以又稱“五世而斬”。撤牌位，上牌位，都要舉行隆重的儀式，分別稱作“祧神主”、“進神主”。而中間的“百世不祧”是一回什么事呢?就是肇基開族的祖宗牌位不撤，有官爵榮族者，有大功于國于家族者的牌位不撤，供一百世子孫祭拜。后來發展成出足夠的錢給宗祠，也可視為對宗族有功，享受“百世不祧”的殊榮。因此，往往剌激族人努力求取功名，努力行善事，修祠堂，理族譜，捐公錢，期望死后牌位不撤，享受百代子孫膜拜。現在龕中擺放的，就是我們景區復制的“百世不祧”牌位。

　　胡氏宗譜：胡錫燦43——胡允源44——胡樹銘45——胡炳衡46——胡增鈺47——胡錦濤48——胡海峰49

　　金、木、水、火、土、五行相生排名法：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

　　丁氏偏祠我們都知道徽州是聚族而居，一個村子就一個姓，為何龍川村有位姓丁的祠堂?

　　據胡氏族譜記載，賴文正進士出身，終身研究易經，成為著名的風水先生，人稱“秀才”，關于他和胡念五相識、相知、及村落的祠堂的設計都有傳奇的色彩。

　　相傳胡念五有一個早上出來，突然看見天上有兩個太陽，只是西邊太陽略小而已。他立刻命家人去尋找，家人來到當年祖先看風水的石笏山腳下突然不見了，回報以后，胡念五親自來找，仔細尋后才發現原來它是一個油光發亮的羅盤掛在樹梢所致，又發現邊上睡著一個衣衫不整的叫花子，一詢問才知道他是進士出身的賴文正，專門以看風水為業，學識及高，于是請回家中待為上賓。

　　胡念五公一直為祠堂選址已苦思冥想多年。賴文正在念五家中當了二年多的食客，整日游手好閑，無所事事。終于有一日胡念五將想建宗祠的心事說出來。賴文正說：“這個不難，經過二年的研究，胡氏宗祠選址已選好，座北朝南，中軸線在子五線上。按五行來說，東有沖天之木，西有獻天之金，南有滔天之火、北有漲天之水，金、木、水、火四方環拱于土位。前有二河相匯，后有重重靠山，而且五星俱備，九山圍繞，暗合九五之數，貴不可言，然而原本這風水還是只能應將相，不能出帝王。現在我將胡氏宗祠的選在天馬山對面，必見午戌(馬年)才可出帝王，剛好戌峰(天馬山)的輔星又與龍須山的午方相應，必須得屬龍貴人相助，三而合一，帝王之氣象才能基本成形。”

　　現在看來，之所以應在胡錦濤身上，是因為他生于1942年(壬午之年)屬馬。又是在馬年2002年走馬上任。剛好應了馬年出屬馬的帝王，缺一不可的說法。

　　可是難在哪兒呢?賴文正說：“龍川村風水很好，村東龍峰聳立，村西鳳山對峙，北有登源河蜿蜒而至，南有天馬山奔騰而止，龍川村依山傍水，龍川水繞村東流，匯入登源河。整個村貌成船形，頗具龍舟出海之勢，堪稱風水寶地。可是為何好風水沒出人呢?可惜啊?”胡念五問“可惜什么?”賴文正說：“可惜你們都姓胡。因為在方言“胡”與“浮”諧音，所以這龍船就不穩了。本來你們胡家還可以更有作為的。”胡念五說“有沒有什么破解方法?賴文正說：“你可以去貧困的荊州鄉請一對請丁的夫婦來此定居，為了安心，你要給他建造房子分給他土地，這樣將這船就釘住了”。胡念五擔心說“可是丁姓人家日后人丁興旺，到時沒有釘住這風水寶地，丁姓后代人口比胡姓多反而分去靈氣了，怎么辦呢?”風水先生說“這個問題我考慮過，釘子太多船會沉，反而不好，最好是單釘單卯世代單傳，”于是就請來一對姓丁窮苦夫婦，為了不讓丁姓發達，賴文正在丁家祖墳里做了手腳，讓丁姓只能單傳。

　　說來也奇怪，24代過去了，真如風水先生說得那樣，村里只有一戶姓丁的人家。在封建設會，生女不算傳宗接代，生男是才傳宗接代，在人中自然發展的情況下，何以保證24代都是代代單傳。建國后，丁家地與胡家處于平等地位，卻仍是三代單傳，是何緣故?這是宗祠的第九迷。丁家祖墳在村頭，還有碑在，從賴文正當時給胡念五的信中看出他已在墳地里做了手腳，并說搬遷祖墳也不能受影響，說起來有點神奇，這一切，村中年紀大的老人都清楚這村史，村中畢業于北京大學現退休在家的老教授非常清楚龍川村的歷史。而且有資料證明風水先生賴文正的預言都準確，也印證了他所說的龍川村的好風水在三五百年后會出一位棟梁之才。

　　宗祠內的扁額說明：

　　世恩堂匾這是與唐伯虎、祝枝山、周文賓并稱為“江南四大才子”的文徵明親筆手書，文徵明曾是胡宗憲招聘的幕僚人才之一，與胡宗憲關系密切，他于明嘉靖二十五年(丙午·1546)為胡宗憲寫下這塊堂號匾。“世恩堂”，是胡宗憲這一支房的堂號。文徵明在落款時將自己名字末的“明”字寫成了“目”字傍之“明”，這是為何?這是“明”字古體的一種，《集韻》、《正韻》都載：“眉兵切，音鳴，視暸也”。它跟日字傍之“明”是一個意思，那么文徵明為什么不用日字傍“明”呢?這是文徵明自栩已將世事看得很明暸透徹，尤其看清了嚴嵩專權，朝綱紊亂，是海宇不靖的主要因素。當時，胡宗憲鑒于前幾任抗倭主帥被嚴嵩排擠，不得善終的下場，為了抗倭大業，不得不與嚴嵩接近、周旋，文徵明理解胡宗憲的違心做法，同時也規勸胡宗憲要多用眼看，把握自己的進退。

　　扁額另一塊是清朝的吏部尚書張廷玉(桐城人)奉乾隆皇帝的旨意，撰文敘述胡宗憲抗倭功績而非與嚴嵩同流合污之輩。清朝的皇帝為明朝的官吏恢復名譽，可見胡宗憲功績非同一般。

　　古鐘“國泰民安”這口鐘上，“國”字少一點，“民”字出頭卻多一點。你們知道他的意思嗎?它的意思就是國家的稅收少一些，人民富裕一些，將國家的那一點移到人民頭上來，這樣才能真正的國泰民安。

　　山官橋·靈山庵

　　這是通往對岸山間庵的木橋，最先由胡富首造。關于這座小木橋還有一個小故事呢?傳說胡富告老回到家鄉時，有24付擔頭挑進村。那些奸臣們打聽到消息，就誣陷他貪臟歸隱，上奏朝廷。朝廷就派御史到當地進行暗訪。當到達村水口時，見這里缺橋無渡，只得涉水而過，這時，只見胡富正布衣草鞋，帶領村民在河岸邊勘測河道，準備架設木橋。經過暗訪，才得知那24個擔頭，并非金銀財寶而是書籍和一些簡單行李，胡富為官雖時間長，但家境依然清貧如初，回歸故里后，又濟困扶貧，修橋補路，造福一方。御史訪得真情，稟報皇上說，胡富居官清正，鄉居樂行善事，應予旌表。于是朝廷降旨立坊旌表，并命地方官撥款，為龍川村百姓架設木橋，方便兩岸百姓的生產和生活。當時縣令李邦貞，廣東茂名人，任職時間1523—1524年，在胡富去世的第二年，奉命主持修建這里的木橋，這就是過一會兒我們要去靈山庵要過的“官橋”了。現在想來，一個專管錢糧戶籍的官員，下臺后連一個小橋也造不起，真是兩袖清風了。在大河上造木橋，優點是經濟實用，缺點是怕漲大水沖坍，每漲一次水，需重搭一次。為什么不造石橋，一勞永逸?當然不是造不起石橋，而是依據賴文正“水流(自)東北，佐朝臣蛇斗”的風水理論，特別采用了傳統木橋的形式。因木橋墩兩腳攤開，在大河上，較多的木橋墩與橋板組合，酷似多腳的蜈蚣，而蜈蚣正是與蛇以毒攻毒，相克不容的對頭，以此魘鎮風水的不吉，冀望族人在朝為官不受人排擠，也不與同僚們爭斗。

　　設立山間庵的小山，古稱橫山，又以形狀如魚，被人稱作“上水金魚”。元代在此設“坑口務”，征收造紙等賦稅，于是有了“山官寨”的俗稱。據《胡氏宗譜》及有關資料記載，龍川處于兩河交匯的口上，胡氏俗稱“坑口”，典出于《莊子·大運》：“在谷滿谷，在坑滿坑”。北宋宣和二年(1120)，章姓遷入距龍川八里的“油坑口”建村，名村為“油坑口”(今之瀛洲村)，胡氏為了與之區別，又改稱村為“大坑口”，所以元代的

　　“坑口務”，其名是這么來的。傳說胡宗憲少年時曾在龍山寺廟和這里修文練武。后來，又有人說，山形如魚，宜佛不宜武，于是辟作尼庵，供奉如來、觀音。曾吸引了徽州六縣及淳安等周邊縣信男善女前來朝拜。各位如有興趣，不妨前去一游。信佛的也可以捐點香火錢，當作積功德。

　　呈現在我們眼前的是一座晨鐘幕鼓的庵堂，站在庵堂前，放眼望去，朝西的山門與國保單位胡氏宗祠隔河相望，遙遙相對，寓意著胡氏家族希望族人能夠在佛的庇佑下家族興旺吉祥的美好心愿。

　　門前有兩棵龍川村的風水樹，站在這可以看見整個龍川村的全景。并且這是龍川村的園林水口，呈“S”形，呈兩水夾金之勢。在徽州，幾乎所有的古老村莊入口處，都留下了柔自然山水風光與人工組景于一體的秀美景色。這就是徽州村落中有門戶與靈魂之譽的水口。被譽為“中國鄉村最古老的公共花園”。

　　水口是中原漢文化與山越文化交融的產物。當飽嘗了戰亂之苦的中原人來到小橋流水的徽州時，如同進入了世外桃園的夢幻世界，經過劇烈動蕩的徽州先人，期望有一個穩定美麗的家園。為保日后人丁旺盛，擇地選址，尤其看重“風水”。山、水、樹是徽州水口的三大要素。龍須山與鳳山對峙，澗水環匝村境，山重形定勢，旨在“龍脈”。過去有“山肥人肥，山厚人厚，山瘦人饑，山清人秀”的說法。樹重翠養氣，以銀杏、榧樹、沙糖樹、鐵林木為主，達到“綠樹村頭合的意境”。

　　靈山庵三個大字鑲欽在門楣上，當各位游客走進庵堂時，一定要跨過門檻，因相傳門檻代表菩薩的肩膀，以示對佛的尊重。這座在縣志上記載438年歷史的庵堂，在最早的石碑上刻有捐助者的姓名。可惜在十年浩劫中毀于一旦。后在2000年在旅游局、宗教局及航佳集團的倡儀下重新修復。

　　整個庵堂分為三間二進，抬頭可看見上方懸掛一匾額“了悟大乘”，即“感悟大乘佛教”。佛教的教義十分復雜，大致分為大乘佛教、小乘佛教及藏傳佛教三大類。也就是大乘佛教即可以渡自己也可以渡他人而小乘佛教只可以渡自己而不可渡他人。

　　主殿供奉的是觀世音菩薩。觀音菩薩在不同場合能以不同姿態出現，因為她有三十三變之身。她還能以各種變化了的形態出現，如千手千眼觀音。如此稱謂觀音菩薩的變化身或是變化觀音。觀音菩薩在中國民間受到最普遍、最廣泛的信仰，在佛教各種圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化也極大。因此觀音菩薩單獨列出。觀音又作觀世音、觀自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。當世間眾生在碰到各種困厄災難時，只要信奉觀世音菩薩，誦念觀世音菩薩名號，這時他就會“觀其音聲”而前來解救，使受難眾生即時得以脫困，所以這位菩薩的名號就稱為“觀世音”。這尊深受民間百姓喜尊榮的菩薩以大慈大悲為已任，普渡一切眾生。

　　后殿供奉的是釋迦牟尼佛，即如來佛祖。如來佛祖法力無邊，手下的八大金剛、十八羅漢、各路菩薩，個個都有千般變化。英勇無比的孫悟空，一個筋斗云十萬八千里，但卻翻不出如來佛的手掌心。如來的本意是乘真如來之道而來，也就是說如實而來，是佛教的祖師。他的種族名釋迦，牟尼是圣人的意思，合起來叫釋迦圣人，他原是古印度北部一個王子，因為對當時的婆羅門教不滿，出家修行，創立佛教。

　　庵堂規模雖然不大，但在明清兩際時，香火確十分鼎盛。據史書記載，靈山庵最早并非庵堂，在宋朝時原為稅務機構，而在明朝時則為兵部尚書胡宗憲小時習文練武的練場，后因一風水先生看過之后，覺得此處地勢險峻，狀如木魚，宜佛不宜武。故于明嘉靖后期辟為庵堂。四時八節，皖浙兩省等地燒香禮佛，還愿者不計其數。在這還流傳著一些甚今還被當地老百姓廣為流傳的一則“胡雪巖子愿母還”的故事。

　　清光緒年間，湖里村的胡雪巖十多歲時，途經此地到杭州學生意，小胡雪巖在靈山庵休息時，曾對觀音菩薩許下一個愿，若他日后能賺錢發財，出人頭地，一定回來給菩薩重塑金身，輝煌廟宇。后來胡雪巖果然成了紅頂商人官至二品。然而，可能因為忙，胡雪巖一直沒有回過老家，也就沒有還愿的機會，胡雪巖的母親倒是記住這件事，于是，她就代兒子到靈山庵給觀音菩薩還了愿。子愿母還，菩薩即不高興，胡雪巖降臨了厄運，一落千丈，終致破產抄家，一代紅頂徽商巨賈，遭受了滅頂之災。雖然這是一則傳說，但可想而之那時的靈山庵的香火之盛了。

　　拜佛的方法

　　(一)兩手(十指并攏)和掌(斜向上)當胸，站于薄團之前，兩足作八字式，左右足跟距離二寸左右，足尖距離約八寸;

　　(二)分右掌向下，按于薄團之中心，左掌不動，兩膝跨并，跪于薄團上。

　　(三)左掌按于薄團之前左邊

　　(四)以右掌從中心移于薄團之前右邊，兩掌相離六寸許。

　　(五)以頭按于兩掌中間之薄團上。

　　(六)以兩手掌向陽花外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)

　　(七)以兩手曲指反轉，仍按于薄團之原處。

　　(八)頭離薄團由伏而起。

　　(九)以右掌移于薄團之中心。

　　(十) 以左掌離薄團，置于胸前如合掌之狀。

　　(十一) 以右掌用力撐起(兩膝同時離薄團)，合于左掌當胸，

　　此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜畢后尚有一禮，如世俗之際作揖，即以所合之掌微側向下放至腹處。內疊成拳式，緩緩從下舉起與眉齊，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，此為佛禮他拜畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

　　徽商胡炳衡故居

　　明代萬歷人謝肇制在《五雜俎》中說過，“商賈之稱雄者，江南則稱徽州，江北則稱山右。”可見，安徽的徽商與山西的晉商在明代初年，就已成為“稱雄”于我國流通領域的兩大商幫。

　　徽州人外出經商，始于宋代，至明代初就已形成人數眾多、勢力強大、規模顯赫的商幫隊伍。明朝人王世貞曾經以“徽俗十三在邑，十七在天下”的概括，來形容徽州人熱衷商賈的風俗。意思是徽州十個人中有七個在外地經商。

　　績溪徽商，興起于明代中葉，所營行業計有十數種。他們的足跡遍及國內百余市鎮。據建國前的近百年統計，其中旅外經營的茶號達一百三十余家，約占績溪旅外商號總數的十分之一。

　　眼前我們看到的這幢典型的徽派民居，是徽州茶商胡炳街的住宅。這幢建筑總面積有220平方米，現在我們所看到的只有堂屋、書房和兩個院落。小院在書室之南，內有汲水池，既供日常飲用，又作消防之備。小院緊鄰書屋，可使學子在學余有個調節心態、放松肢體、改善思維的小天地。大院落原來有廚房、柴房、豬圈、廁所等附屬設施，后因一老太太夜間烤火取暖不慎失火燒毀。現在所看到的房屋前廳是2003年按原樣修復的。整幢建筑雖然規模不大，也不豪華，但卻小巧玲瓏，“腳手”(附屬建筑物)齊全。具有當時徽州小康之家居宅的特點。

　　大坑口胡氏于蘇北營茶曾經歷四代，從胡炳衡的祖父就開始從事茶業。祖父叫胡允源，出身貧寒，少年時代，便由親戚薦往江蘇東臺學生意。初在徽州人開的茶棧習商，后任該店水客，專事采購徽州高山茶葉。自咸豐三年(1853年)起，太平軍鏖戰徽州，十進績溪。胡允源憑借他對交通路道和茶貨行情的熟悉，多次冒險進山采購徽州高山名茶，在兵荒馬亂中保證了茶店的正常營業。店東為感激他，贈送他一筆可觀的酬金。不久，允源就以這筆酬金和自己多年的積蓄，購買了裕泰和茶號的全部股份，還開設了一爿胡源泰茶號。隨后，允源將兒子樹銘從大坑口帶到胡氏茶號習商。數年之后，又分別在靖江縣、泰縣開辦了兩爿胡源泰茶號，店業交由兒子樹銘掌管

　　光緒初年，允源病逝于大坑口家中。樹銘遵照父親生前教誨，苦心經營，節儉度日，終使店事興隆如初。樹銘不僅勤守店業，還不遺余力地供養在大坑口的四個兒子讀書，其中有炳衡等三人中了秀才。樹銘便將炳衡及其兄炳華從大坑口攜往蘇北的胡氏茶號學習店務。

　　光緒末年，樹銘逝世于原藉，店伙趁炳華、炳衡返里奔喪之機，勾結外賊，盜走幾十簍茶貨，致使胡氏茶業蒙受不小損失。炳華、炳衡致力于改善管理，清理人事帳務，完善規章制度，又于民國初年在姜堰開設了胡震泰茶號。此店經營長達半個世紀之久。

　　民國十三年(1924年)前后，炳華、炳衡相繼去世，他們的妻子毅然擔當起祖傳店業的經營。妯娌二人同艱共苦，榮辱相依，重金聘請經理，大膽調整人事，苦度難關，終使五爿茶號經營日漸興旺。

　　民國二十年(1931年)后，炳華、炳衡的兒子增麟、增鑫、增鈺、增禎相繼成人，其中二人從教，二人繼承祖業。在他們經營期間，盡管在抗戰時期曾在碼頭轉運途中損失茶貨三百多件，給胡氏茶業帶來巨大損失，但兄弟間精誠合作，精心治店，又使胡氏茶業有了發展，建國前，他們又分別在泰州、上海開設了胡源泰新茶號二家，直至解放后的公私合營。

　　至此，胡氏茶業從沇源創業，樹銘發展，炳華、炳衡及其兒子繼承，經過四代，歷百余年，共開辦了茶莊、茶棧14家。成為蘇北“三泰”地區少有名氣的徽州茶商。

　　各位來賓，今天的參觀游覽到此結束，謝謝合作!我的講解服務有不周到的地方，請批評指正。祝大家一路順風，旅途愉快。

　　《反間計》

　　嘉靖年間，江浙一帶倭寇泛濫。嘉靖三十三年(1554年)，胡宗憲按察浙江，后因與趙文華聯手，得到明世宗的重用。

　　當時倭寇的主要首領徐海、陳東和麻葉在乍浦一帶建立據點，四處搶掠。胡宗憲在他們之間制造矛盾、挑起他們自相殘殺利用這一辦法，各個擊破。

　　到嘉靖三十五年(1556年)，胡宗憲已使徐海暗地里歸順，就對徐海說：“你已經歸附朝廷，現在吳湘江一帶盜賊蜂起，為什么不去殺賊奪船，戴罪立功呢?”徐海果然帶兵出戰。而同時胡宗憲又命俞大猷把徐海的船一把火給燒了。徐海感到事情有些不妙，為了表明誠意，把他的弟弟交給胡宗憲作人質，并將他的魚冠、堅甲、名劍及其他許多珍玩送給胡宗憲。胡宗憲也盛情招待他的弟弟，并告訴徐海說，如果你能夠抓住陳東和麻葉，我包你可以得到世爵。

　　不久，徐海果然把麻葉抓來獻給胡宗憲。徐海一走，胡宗憲就給麻葉松綁，讓他寫信給陳東，讓陳東進攻徐海。而胡宗憲馬上又把麻葉寫信的事告訴徐海，徐海一怒之下，把陳東也抓來獻給胡宗憲。這時官軍大舉圍攻徐海的老巢乍浦。

　　徐海約定時間來向胡宗憲投降，胡宗憲還摸摸徐海的腦袋安慰他，讓徐海率眾住在河東。而陳東的部屬駐在河西，然后胡宗憲迫使陳東寫信給他的部下，信中說，胡宗憲已命令徐海今晚過河來抓你們，陳東部下得信后，當晚就渡河進攻徐海，徐海倉惶逃走。第二天，官兵圍剿，徐海投水自盡。這樣，徐海、陳東、麻葉一個一個落入胡宗憲手中。

　　胡宗憲把陳東、麻葉和徐海的頭獻給京師，世宗非常高興，賜胡宗憲金幣，加進右都御史。第二年兼浙江巡撫。兩浙倭寇也暫時平息。

　　《胡公巖》

　　浙江余姚勝歸山石質精良堅細，自宋元時起，百姓就開宕取石，破壞了山體風貌，歷代官府屢禁而不能止。明嘉靖二十七年(1548)，胡宗憲任余姚知縣，即捐俸銀贖買勝歸山歸官，開鑿山石之風得以禁止。十年之后，胡宗憲調任浙江總督。當時倭患頻仍，胡宗憲為抗擊倭寇，轉戰東南沿海，其間多次往返于余姚，屯兵于勝歸山中。后人為紀念胡宗憲任職余姚的業績和抗擊倭寇的戰功，特于嘉靖四十年在勝歸山南坡雕鑿胡宗憲官服像，稱之為“胡公巖”。現在是浙江余姚的風景區。在沿海地區還有一些“胡公廟”也是為了紀念胡宗憲而立的。

　　《土家族的趕年》

　　土家族過春節叫“過趕年”。趕年是土家人一年中最隆重的節日。所謂“趕年”，最顯著的特點就是提前一天或兩天(即臘月二十八或二十九)過年，這是為紀念胡宗憲而定的你知道嗎?

　　相傳在明朝嘉靖年間，土家族先民隨胡宗憲將軍征討倭寇。一年，春節將至，倭寇未除。遠離家鄉的土家人在臘月二十九那天就提前過了年，總帥大犒將士，激勵斗志。將士們在豐盛的慶賀之后，養精蓄銳，軍心大振。第二天(除夕)乘倭寇沒有防備之時，發起進攻，取得了戰爭的勝利。為了紀念祖先，土家族從此總是提前過年，并稱之為過趕年，以此為每年最盛大的節日。或說，因為軍令緊急，年前必須離家出征。土家人不得不提前過了年，此軍開赴前線后，在抗倭戰爭中連連獲勝，立了大功。此后，提前過年的作法相沿成俗。

　　(過胡氏宗祠，沿鳳街上行)下面向大家介紹龍川民宅的馬頭墻和幾處特色門樓磚雕。

　　民宅屋脊馬頭墻馬頭墻，是房屋兩脊砌出屋面二層三層的墻，以墻頭的端面形似馬頭而名，它實際上是為防止鄰屋起火后殃及本屋而設，本名“封火墻”。徽州古村落的馬頭墻分為三層，前后五個“馬頭”，稱“五岳朝天”。而龍川民宅的馬頭墻多為兩層三個“馬頭”，這是因為龍川后枕之山發脈于“三天子都”，所以用三不用五，稱之為“三臺聚瑞”，也是一大特色。

　　門樓磚雕(一)如心亭的東口門楣，有一組磚雕，中間是郭子儀《萬壽亭》，郭子儀是興唐大將，以武舉累官至天德軍使兼九原太守。安祿山叛亂時，任朔方節度史，在河北擊敗史思明。肅親即位，任關內河東副元帥，配合回紇兵收復長安、洛陽，以功升中書令，后又晉封汾陽郡王。代宗時平息朔方地區兵變，擊敗入侵之吐蕃軍，收復京城。永泰元年，回紇、吐蕃三十萬大軍進犯，郭子儀“單騎退回紇”，再創奇功。徽州民間一直把郭子儀當作大富大貴、多福多壽的崇拜偶像。徽州磚、木雕中以他為題材的雕圖很多，《萬壽亭》是其中最有代表性的一幅，簡介了他的歷史，各位一定明白，“如心亭”鑲上這幅圖的寓意了。兩邊的圖案還得說一說，這是瓜與蝴蝶的組圖，稱作“瓜瓞綿綿”，《詩經》說：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”說的是瓜一代一代生長，喻冀子孫繁盛。這幅圖以蝴蝶的“蝶”，諧音小瓜的“瓞”，不僅圖意明了，而且還以飛的蝴蝶與靜止的瓜，形成動靜對比的藝術效果。

　　(二)這組門樓磚雕為《家居圖》，中間為“長亭對弈(下棋)”，左為“樓臺觀戲”，右為“攜琴訪友”。(二)衛生室門樓磚雕為《九錫宮》，是表現唐朝開國福將程咬金的戲文故事。程咬金，先為瓦崗寨草頭王，歸唐后又以軍功封王，賜九錫，人稱“九千歲”。九錫，是皇帝賜給有大功的諸候大臣的九種物品。它們分別是：車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鐵鋮、﹍﹍。

　　(三)“竹藝軒”門樓，為《十八學士》，前面已有介紹。其四元寶所雕為“寶瓶博古”，下面是梅、蘭、竹、菊四君子。

　　(四)都憲坊隔壁民宅，四元寶雕的是“四季訪友”圖，上兩圖為《春牛圖》，體現了主人耕讀傳家的意愿。下左幅為《一諾千金》，典出《史記·季布欒布列傳》，楚地民間有諺語相傳，得百斤黃金，不如得季布一諾，說季布是個說話算話的信人君子。下右幅則是化《舜慕唐﹍》典故而用的《屋頂學圣》，根據《李固傳》記載，﹍死之后，舜仰慕三年，以致吃飯時見﹍出現在碗中羹湯里，坐下時又見﹍出現在對面墻頭屋上，這幅圖構思奇特，韻味雋永。

　　(五)天然居門樓，四元寶左起一為《加官進爵》;二為《龍虎榜》，三為《渭水河》，姜子牙以直鉤釣魚，并對河魚喊道：“愿者上鉤，不愿者去罷”!實際上是等待周文王來請他。四為《三顧茅廬》是三國故事，中間主圖是《公藝百忍》。

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