一、認識論

　　1. 緒論：馬克思主義認識論是能動（辯證）革命（實踐）反映記（唯物）

　　馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論，這一觀點劃清了三個界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。②它把科學的實踐觀引入認識論，強調社會實踐是認識的基礎，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。

　　2. 認識的基礎：實踐（實踐是認識的來源、動力、標準、目的）轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　實踐是主體能動地發行和探索現實世界的一切社會性的客觀物質性活動。

　　實踐具有三個基本特點：①客觀物質性②自學能動性③社會歷史性。

　　實踐的基本形式：①生產實踐②處理社會關系實踐③科學實驗。

　　實踐對認識的決定作用：在實踐和認識的辯證關系中，實踐是認識的基礎。 ①實踐是認識的來源②實踐是認識發展的動力③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準④實踐是認識的最終目的。

　　3. 認識的本質：反映（認識是主體對客體能力的反映）

　　①認識的主體。認識的主體是人，是處于一定社會條件和社會關系之中，從事一定實踐活動和認識活動的人。

　　②認識的客體。認識客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯系的客觀存在，即主體實踐和認識活動所指向的 對象

　　③認識的主體和客體之間是對立統一的關系。主體和客體的關系主要有以下四個方面。首先，實踐關系，即主體  和客體之間改造和被改造的關系，主體是改造者，客體是被改造者。實踐關系是主客體之間最根本、最基礎的關  系。其次，認識關系，即主體和客觀之間反映和被反映的關系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價值關  系，即客體對主體的利益關系。最后，審美關系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系，是主  客體關系的最高層次，它要求在真和善的基礎上按照美的規律來創造理想世界。

　　馬克思主義認識論基于實踐在認識中的決定作用，認為認識的本質是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。

　　4. 認識的形式：感性認識和理性認識

　　認識的辯證運動，人的認識過程首先是從實踐到認識，即在實踐的基礎上從感性認識能動地感性認識能動地發展 到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍（質變）。轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　①感性認識：感性認識是認識發展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現象，對事物各個片面和外部聯系 的論識，其特點是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　②理性認識：理性認識是認識發展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關于事物的本質、事物的全體和內 在聯系的認識，其特點是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。

　　③感性認識與理性認識的關系：感性認識和理性認識是認識發展過程中兩個不同的階段，在內容、形式和特點上 都有質的區別。但二者又有相互聯系的，在實踐的基礎上達到辯證統一。A首先，二者是相互聯系的。一方面， 理性認識依賴于感性認識。這是認識論中的唯物論。另一方面，感性認識有待于深化發展為理性認識。這是認識  論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性因素。另一方面，理性認識中也滲透  著感性因素。最后，感性認識和理性認識統一的基礎是實踐。B. 其次，達到了理性認識認識運動并沒有結果，還 必須從理性認識回到實踐，實現認識過程中的第二次飛躍。

　　5. 認識的過程：實踐――認識――再實踐――再認識

　　①認識運動的不斷反復 ②認識運動的無限發展 ③"實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無  窮"，使認識不斷由低級向高級發展。這就是認識運動的總過程、總規律。它體現了主觀和客觀、認識和實踐之間 具體的、歷史的統一。

　　6. 認識的結果：真理與謬誤

　　二、唯物論：真理客觀性 真理是人們對客觀事物及真規律的正確反映

　　1. 內容客觀：來自客觀并與客觀一致

　　真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉移的。

　　2. 標準客觀 ：實踐是檢驗真理的唯一標準

　　真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標準的社會實踐也是客觀的。

　　三、辯證法：真理辯證法

　　1.內部矛盾：絕對真理與相對真理

　　（1）對立：相互區別（有無條件）

　　真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

　　真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認識還有待于擴展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識還有待于深化。

　　對象：物質世界及其發展本身就是絕對性和相對性的統一

　　能力：人的認識能力既是至上的又是非至上的。

　　標準：檢驗真理的實踐標準既是確定的，又是不確定的。

　　（2）統一：①相互滲透     ②辯證轉化

　　絕對真理與相對真理的關系：真理的絕對性和相對性是辯證統一的。這主要表現在兩個方面：①絕對真理和相對真理是相互聯結和相互滲透的。② 真理的發展總是由相對真理向絕對真理辯證轉化的過程。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準：辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯標準，是由真理的本性決定的。②實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，是由實踐的特點決定的。

　　2.外部矛盾：真理與謬誤

　　謬誤是人們對客觀事物及其規律的歪曲反映。

　　（1）對立：相互區別（正確 / 歪曲）

　　真理和謬誤的相互關系。真理和謬誤是對立的統一。

　　（2）統一：

　　真理和謬誤又是統一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉化。

　　題：

　　1.簡述實踐的含義、特點和基本形式，如何理解實踐在認識中的決定作。

　　2.為什么說馬克思主義認識論是能動的革命的反映論？

　　3.感性認識和理性認識的辯證關系是怎么樣的？

　　4.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

　　5.試述絕對真理和相對真理辯證關系的原理及其意義。

　　歷史唯物主義：

　　一、社會歷史觀――社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關系）

　　唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀

　　唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀

　　歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認識社會歷史現象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。

　　1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質方面，是社會物質活動和物質生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。

　　2.社會存在與社會意識的關系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據在于：

　　（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。

　　（2）它是哲學基本問題在社會歷史領域的延伸。

　　（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。

　　（4）它是人們社會實踐中的基本問題。

　　3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產生這些動機的原因（主張社會意識，  社會存在）。第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。

　　二、人類社會生活的本質：

　　1.社會是個有機體：

　　（1）社會有機體的內涵：馬克思主義哲學認為，社會是在人的活動基礎上生成的不斷自我更新的有機體。

　　（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體③社會有機體再生和更新的內在機制是物質生產、精神生產和人自身生產的統一。

　　2.社會生活的本質上是實踐的

　　馬克思指出：全部社會生活在本質上是實踐的。①實踐是人類社會生成的基礎。②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯系起來。③實踐是人類社會的基本存在形式。④實踐使社會歷史的發展實現了合目的性與合規律性的統一。

　　3. 社會歷史發展是一個自然歷史過程

　　唯物史觀認為，社會歷史發展是個自然歷史過程

　　論據1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉移的物質過程。

　　論據2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規律的辯證發展過程

　　結論：社會發展的"自然歷史過程"說明，社會和自然一樣，都是物質的、都有其發展的客觀規律、都是客觀物質體系內部固有的必然的聯系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。

　　4.歷史唯物主義

　　所謂經濟是指與一定社會生產力相適應的社會生產關系或適應于一定社會生產力發展的經濟制度。

　　一、社會結構

　　經濟結構：（生產力與生產關系）  生產關系的關系――階級

　　生產力是指人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，體現著物質資料生產中人與自然的關系。生產辦是一個結構非常復雜的系統，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質要素。勞動對象是勞動過程中被 改造或加工的一切對象；勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質資料和物質手段；勞動者是具有生產經驗和技能并實際從事物質生產的人。在生產力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統一又稱生產資料，是生產力中"物"的因素，勞動者則是生產辦中唯一能動的"人"的因素，因而勞動者是生產力中的主導性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產力中還包括教育、管理、科學技術等一些非實體性要素，也稱"知識形態"的生產力。在當代社會中，科學技術是生產力系統中最主要的非實體性要素，也被稱為"第一生產力".

　　（2）生產關系及其構成、性質和類型

　　生產關系是人們在物質資料生產過程中所發生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系，體現著物質資料生產中人與人的關系。

　　我們可以將生產關系的結構概括為三個方面：其一，生產資料的所有制關系；其二，人們在生產活動中的地位和相互交換關系；其三，產品的分配關系以及由它直接決定的消費關系。在生產關系的三個方面中，一方面，生產資料所有制關系是整個生產關系的基礎和核心，它決定著人們在生產和交換中的地位以及產品分配和消費的形式等其它兩種關系，決定著整個生產關系的性質。

　　根據生產資料所有制性質的不同，可以把人類歷史上的生產系分兩種性質不同的基本類型：一是以生產資料公有制為基礎的生產關系；二是以生產資料私有制為基礎的生產關系。

　　定義：社會經濟結構亦稱社會經濟制度，是指一定社會中各種生產關系的總和。

　　定義：社會經濟結構中有多種生產關系，各種生產關系在社會經濟結構中的地位、作用是不同的。其中，占統治地位的生產   關系各方面的總和又稱經濟基礎。

　　階級作為歷史上特定的社會經濟結構中一種特殊的人群共同體，是社會經濟結構中最重要的社會現象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同（生產關系）②同生產資料的關系不同；③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關系）；④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關系）；⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質：剝削）。

　　政治結構：（經濟基礎與上層建筑）政治上層建筑――國家

　　政治是經濟的集中表現，是建立在一定經濟基礎之上并為其服務的政治上層建筑。

　　上層建筑與經濟基礎相對應，是指建立在一定社會經濟基礎之上的政治、法律制度及其設施以及與之相適應的社會意識形態，它體現著社會的政治和思想關系。

　　上層建筑由兩部分構成：一部分是豎立在經濟基礎之上的政治、法律制度及其組織與設施，體現的是人們之間的政治關系，稱為政治上層建筑；另一部分是反映經濟基礎并為之服務的思想、觀念體系，即社會意識形態包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術思想、哲學理論等，體現的是人們的思想關系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。

　　國家政權是社會政治結構的核心。

　　國家作為歷史上特定的社會政治結構中一種特殊的人群共同體，是社會政治結構中最重要的社會現象之一。國家本質上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統治和壓迫的工具，是一個階級鎮壓另一個階級的暴力機關。

　　國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權的組織形式和管理形式，即統治階級采取何種方式來實現自己的統治。國體與正體的關系是內容與形式的辯證關系。國家類型或國體是國家的階級內容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務，使國體得以實現。

　　國家的社會作用或職能，一般分為對內職能和對外職能（內政和外交）。對內職能：政治職能、經濟職能、社會管理職能；對外職職能：國防職能、外交職能。

　　觀念結構：（社會存在與社會意識）思想上層建筑――文化

　　文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能；②文化具有教化功能；③文化具有促進社會發展的功能。

　　傳統文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續至今，具有相對穩定性的文化； ②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應該正確地對待傳統文化，任何傳統都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統文化，正確態度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。

　　文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化-自然）；文明是指人類社會進步程度和開化狀態，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明-人的過去）。

　　因而人類文明包括物質文明、政治文明和精神文明三個方面。物質文明是指人類在經濟領域中創造的財富和成果，表現為社會物質生產和經濟生活的進步。政治文明是指在政治領域中創造的財富和成果，表現為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指在文化領域中創造的財富和成果，表現為社會精神產品和精神生活的進步。這三個文明的發展狀況是社會發展水平的基本標志。社會主義文明是社會全面發展的文明，應當表現為物質文明、政治文明和精神文明的協調發展。

　　二、社會存在和社會意識及其辯證關系

　　社會存在是社會生活的物質方面，是社會物質生活條件的總和，包括：①物質資料生產方式； ②自然環境；③人口因素。其中物質資料的生產方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學理論、哲學理論、宗教觀念；②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。

　　馬克思主義首先強調社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現在：①社會意識的產生和內容對社會存在的信賴性；②社會意識的發展、變化對社會存在的信賴性； ③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。

　　馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現在：①社會意識的發展變化和社會存在的發展變化具有不完全同步性。②社會意識的發展水平和社會經濟發展水平具有不平衡性； ③社會意識的發展具有自己的歷史繼承性；④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響；⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現。

　　題：論述在社會主義現代化建設中如何正確對待傳統文化。

　　歷史的發展

　　一、歷史發展的規律

　　1.生產關系必須適合生產力的規律（經濟上人與人的關系必須服從人與自然的關系）

　　生產力和生產關系的矛盾運動及其規律：一定的生產方式是一定的生產力與一定的生產關系的矛盾統一體。在生產咬牙的矛盾統一體中①生產力決定著生產關系；②生產關系對生產力具有反作用；③在生產力與生產關系之間存在著自始至終的矛盾運動。

　　（1）生產力決定生產關系。主要表現在：①生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式，即有什么樣的生產力，就有什么樣的生產關系。②生產力的發展決定生產關系的變革，即當生產力發展到原有生產關系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產力不相適應的生產關系。

　　（2）生產關系對生產力具有反作用。主要表現在：①當生產關系適合生產力狀況時會促進生產力發展。②當生產關系不適合生產力狀況時會阻礙生產力發展。

　　（3）生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。其中，生產力是生產方式的內容，是易變的，生產關系是生產方式的形式，是相對穩定的，因而二者始終存在著矛盾。生產關系與生產力之間始終存在著既對立又統一的矛盾，并表現為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發展，而生產方式的發展又推動著人類社會的向前發展。

　　（4）生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用，生產關系與生產力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關系的綜合構成了生產關系一定要適合生產力狀況的規律。

　　2.上層建筑必須為經濟基礎服務的規律（整個社會政治關系思想關系要服務于經濟關系）

　　一定的社會形態是一定的經濟基礎與一定的上層建筑的矛盾統一體。在社會形態的矛盾統一體中，①經濟基礎決定上層建筑②經濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

　　（1）經濟基礎決定上層建筑。主要表現在①經濟基礎決定上層建筑的產生，即上層建筑是適應經濟基礎發展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉移。

　　（2）上層建筑對經濟基礎具有反作用。集中表現為上層建筑為經濟基礎服務，主要是一方面保護和促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發展，另一方面消滅和排斥異已的經濟基礎和上層建筑，包括舊的經濟基礎與上層建筑的殘余和新的經濟基礎與上層建筑的萌芽。

　　（3）經濟基礎和上層建筑的相互作用構成了社會形態及其矛盾運動。在上層建筑與經濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態不斷更新。

　　（4）上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律：①經濟基礎決定上層建筑②上層建筑反作用于經濟基礎③上層建筑與經濟基礎之間的矛盾運動，這些辯證關系的綜合構成了上層建筑必須適合經濟基礎狀況的規律。

　　二、歷史發展的動力

　　1.根本動力：社會基本矛盾（最終解放生產力）

　　社會基本矛盾是社會發展的根本動力，①生產力和生產關系的矛盾②經濟基礎和上層建筑的矛盾的交互作用，構成了社會基本矛盾的運動。

　　社會基本矛盾運動決定了人類社會必然從低級向高級發展的總趨勢、總過程。

　　2.直接動力：階級斗爭（直接解放生產力）

　　階級斗爭是階級社會發展的直接動力。在社會發展的量變過程中，即在同一社會形態內部，階級斗爭推動社會的進化；在社會發展的質變過程中，即在新的社會形態取代舊的社會形態時，階級斗爭打碎舊的經濟基礎與上層建筑，推動著社會形態的更替，使社會發展到新的階段。

　　3.巨大杠桿 ：科學技術（提高生產力）

　　（1）科學技術是第一生產力。科學技術包括科學與技術兩個部分。技術是人們在實踐過程中積累起來的經驗、方法、工藝和能力的總稱，本質上是作為生產力的勞動者的勞動能力。科學是人們在實踐活動基礎上形成的關于自然、社會和思維的知識體系，本質由是人們對客觀世界的本質及其規律的認識。作為知識形態的力量，科學技術還不能直接實現對自然的改造，必須加入生產過程，物化到生產力的科學技術雖不是生產力的獨立的實體性要素，但它滲透到生產力的實體性要素中，就會引起勞動者，勞動資料、勞動對象發生重大的變化，轉化為物質的力量，成為直接的、現實的生產力，從而推動社會生產迅速發展。科學技術與生產力之間的這種關系可以表示為：生產力=科學技術X（勞動者+勞動資料+勞動對象）

　　（2）在現代社會中，科學技術不僅是一般的生產力而且是第一生產力。這是因為：①科學技術已經成為生產力發展中的重要因素；②科學技術已全面滲透到生產力諸要素之中，成為推動生產力發展的重要扛桿； ③科學技術對現代社會生產的發展具有主導作用和超前作用。

　　4.主人與創造者：人民群眾（煥發生產力）

　　人民群眾在歷史發展中的決定作用

　　人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發展的絕大多數社會成員的總和。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，在歷史發展中起推動作用。這主要表現在：①人民群眾是社會物質財富的創造者；②人民群眾是社會精神財富的創造者； ③人民群眾是實現社會變革的決定力量。唯物主義關于人民群眾是歷史的主體，是歷史創造者的觀點又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數天才、帝王、英雄是歷史創造者和主人的英雄史觀是根本對立的。

　　群眾觀點即：①人民群眾自己解放自己的觀點；②全心全意為人民服務的觀點； ③向人民群眾負責的觀點； ④向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點。

　　群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和動用，即①一切為了群眾；②一切依靠群眾； ③ 從群眾中來； ④到群眾中去。

　　三、歷史發展的趨勢

　　社會：進步

　　人：自由

　　共產主義：過去時：共產主義  理論

　　現在時：共產主義  實踐

　　將來時：共產主義  社會

　　題：

　　1.簡述生產力與生產關系的辯證關系。

　　2.簡述經濟基礎與上層建筑的辯證關系。

　　3.簡述人民群眾是歷史的創造者。

　　社會發展和人的發展

　　一、社會發展道路的統一性和多樣性

　　1.社會發展道路的統一性：

　　社會發展道路的統一性表現為：（1）從人類社會發展的總趨勢、總過程看，社會形態更替的次序是從低級到高級、從簡單到復雜，表現為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產主義社會五種社會形態依次更替。（2）從每一國家或民族具體的歷史進程看如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經歷上述社會形態的依次更替。

　　2.社會發展道路的多樣性：

　　社會發展道路的多樣性表現為：（1）社會形態更替的具體次序是多樣的。（2）社會形態的具體存在和運行模式是多樣的。（3）社會形態更替的手段與方式是多樣的。

　　3.社會發展道路統一性與多樣性的實質

　　二、社會進步

　　1.社會進步的含義

　　社會進步是對社會發展過程的總概括，指社會由低級到高級、由簡單到復雜的合乎規律的前進性、上升性運動，包括：①社會形態的更替；②社會經濟生活、政治生活和文化生活的進化變革。

　　2.社會進步是前進性和曲折性的統一

　　（1）社會進步的前性性：社會進步的前進性表現在：社會進步的總趨勢、總方向是前進的、上升的，每一種新的社會形態都會比被取代的舊的社會形態更進步、更高級。

　　（2）社會進步的曲折性：社會進步的曲折性表現在：社會進步的具體道路是曲折的、復雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至會出現不周程序的倒退。

　　（3）深刻認識社會進步是前進性和曲折性的統一。

　　三、人性與人的本質

　　1.人的自然屬性與社會屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的社會關系和社會特征。人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會屬性。

　　2.人的本質：人的本質在現實性上是一切社會關系的總和。事物的本質在于事物矛盾的特殊性，人的本質在于人區別于其他一切事物的特殊性。人的本質包括兩個方面：一是人與動物的區別，歷史唯物主義認為人的本質在于社會勞動；二是人與人的區別，歷史唯物主義認為人的本質在于社會關系。

　　3.人的價值：歷史唯物主義中的價值是一個關系范疇，標志著客體對于主體需要的滿足關系。

　　個人價值與社會價值：①人的價值可以分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會的需要所作出的貢獻，簡單地說就是個人對社會的貢獻；人的個人價值是指社會在社會生活和社會活動中為滿足個人需要所作的給予，簡單地說就是社會對個人的滿足。人的價值是社會價值與個人價值的統一，也就是貢獻與滿足的統一。②個人價值與社會價值是相互統一，不可分割的。一方面，社會應盡可能地創造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多作貢獻。③個人價值同社會價值除了相統一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會做貢獻、為人民服務放在第一位，特別是當個價值同社會價值發生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現社會價值。④人的全面發展：人的發展與社會發展實質上是同一個過程的兩個方面。根據社會發展與人的發展的內在聯系，可以將人的發展概括為三個基本的歷史階段：A.第一個階段是人的依賴性關系戰友統治地位的階段；B.第二個歷史階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段；C.第三個階段是人全面而自由的發展階段。

　　4.共產主義：共產主義這一概念主要有三個含義：①馬克思主和恩格恩創立的科學的理論或思想體系，即共產主義理論。②共產主義理論所提示的最合理的社會制度，即共產主義社會。③以建立共產主義社會制度為最終目標的社會運動，即共產主義實踐。

　　題：

　　1.簡述人的自然屬性與社會屬性的關系

　　2.論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關系。

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