三、簡答題簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。

　　(1)列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。

　　(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

　　2.簡述物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。

　　(1)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動起直到人的思維活動。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(2)物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動不可分。任何事物，不論是微觀世界還是宏觀世界，其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)或不懂得運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動的，即使有運(yùn)動變化，也是外力作用下的位置移動或數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。

　　(3)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動。運(yùn)動盡管有多種形式，有低級的，也有高級的;有簡單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動，必然會陷入唯心主義。例如客觀唯心主義把運(yùn)動看作是獨(dú)立存在的絕對觀念的運(yùn)動;主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識的存在，運(yùn)動也就被說成是感覺、或意識的活動。

　　3.簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。

　　(1)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動和質(zhì)的變化。

　　(2)運(yùn)動和靜止是辯證的統(tǒng)一。①運(yùn)動是絕對的，永恒的，無條件的;靜止是相對的，暫時(shí)的，有條件的。②運(yùn)動和靜止相互依存，沒有運(yùn)動就無所謂靜止;沒有靜止也無所謂運(yùn)動。③運(yùn)動和靜止相互滲透，絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　(3)割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致否認(rèn)相對靜止存在的相對主義詭辯論的錯(cuò)誤和否認(rèn)絕對運(yùn)動的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。

　　(4)承認(rèn)相對靜止的存在，具有重要意義：①只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物;②只有承認(rèn)相對靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果事物瞬息萬變，物質(zhì)的分化就推動了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。③只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動，相對靜止是絕對運(yùn)動的參照系。

　　4.簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。

　　(1)哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，二者是一般和個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系。

　　(2)二者的區(qū)別是，哲學(xué)物質(zhì)范疇是對世界萬事萬物共同本質(zhì)的哲學(xué)概括，它的唯一特性即客觀實(shí)在性是不變的、絕對的;自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是對物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的認(rèn)識，它隨著實(shí)踐和自然科學(xué)研究的深入而不斷深化，是可變的、相對的。

　　(3)二者的聯(lián)系是，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為辯證唯物主義物質(zhì)范疇提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ);辯證唯物主義物質(zhì)范疇對自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　5.簡述意識的起源和本質(zhì)。

　　(1)意識的起源。首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：

　　第一，從一切物質(zhì)具有的物理、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理;第三，從高等動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

　　其次，意識是社會的產(chǎn)物，勞動在人類意識產(chǎn)生過程中起了決定作用。第一，勞動促進(jìn)猿腦變?yōu)槿四X、為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;第二，勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼;第三，勞動不斷豐富著意識的內(nèi)容，推動著意識的不斷發(fā)展。

　　(2)意識的本質(zhì)要從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識的內(nèi)容兩個(gè)方面，來加以說明和規(guī)定。從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來看，意識是人腦的機(jī)能或?qū)傩?從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)的反映。第一，意識是人腦的機(jī)能。人腦之所以具有產(chǎn)生意識的機(jī)能，主要在于人腦具有別的動物大腦所不具有的第二信號系統(tǒng)，它能接受語言、文字這樣的信息并對各種實(shí)物的刺激做出反映;人腦具備抽象思維、形成概念的能力，具有產(chǎn)生意識和進(jìn)行意識活動的功能。總之，人腦是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。

　　(3)意識是客觀存在的反映。人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。只有通過各種感覺器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料并進(jìn)行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產(chǎn)生意識。意識無論正確與否，都是來自外部世界，都是人腦對客觀世界的反映。

　　6.簡述勞動對意識的產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用。

　　(1)勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動是從制造生產(chǎn)工具開始的，由于制造和使用工具，促進(jìn)了類人猿手腳分工，能夠直立行走。由于直立行走，開闊了視野，能面對更為復(fù)雜多樣的刺激和信息儲存反饋，從而促進(jìn)了腦的進(jìn)化、發(fā)展，不斷完善，逐漸成為能夠產(chǎn)生意識的人腦。

　　(2)勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。勞動從一開始就是一種社會性活動，原始的人類需要在勞動中互相了解彼此的思想、愿望、要求和情感等，當(dāng)社會成員之間感到有什么東西非說不可的時(shí)候，語言便產(chǎn)生了。語言的出現(xiàn)，使人們交流思想有了工具。人們借助語言，能把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系抽象出來，加以概括，這便是概念的形成。概念的運(yùn)用和展開，就標(biāo)志著真正的意識的出現(xiàn)。

　　(3)勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。人類改造自然的活動是不斷深化的，生產(chǎn)出越來越多的物質(zhì)資料。這使得人們的生活和人們之間的交往活動也越來越復(fù)雜，從而使得意識的內(nèi)容日益豐富，人的思維和智力水平越來越提高，推動了意識的發(fā)展。人的勞動活動引起了自然界的變化，人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。

　　7.簡述規(guī)律及其特點(diǎn)。

　　(1)規(guī)律是事物或現(xiàn)象之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念。

　　(2)規(guī)律具有以下特點(diǎn)：第一，規(guī)律具有客觀性。任何規(guī)律都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變和消滅規(guī)律。第二，規(guī)律具有普遍性。規(guī)律在其適用的領(lǐng)域和范圍內(nèi)，是普遍起作用的。第三，規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定條件，在同一類事物和同一領(lǐng)域中，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)發(fā)生作用。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。表現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象是多種多樣的，但規(guī)律本身是相對穩(wěn)定的，它是事物穩(wěn)定的聯(lián)系和穩(wěn)定的發(fā)展趨勢。

　　8.簡述解放思想實(shí)事求是及其相互關(guān)系和重要意義。

　　(1)解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，從落后的觀念和僵化的教條束縛中解放出來，研究新情況，解決新問題。實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。解放思想和實(shí)事求是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才有可能客觀、全面、準(zhǔn)確地把握客觀實(shí)際，切實(shí)做到實(shí)事求是;另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想不是胡思亂想，盲目蠻干，而是為了更好地做到實(shí)事求是。因此，必須把解放思想和實(shí)事求是科學(xué)地結(jié)合起來。

　　(2)解放思想、實(shí)事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。

　　①在社會主義建設(shè)中，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設(shè)不斷勝利發(fā)展。反之，從本本出發(fā)，思想僵化，就不可能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，而使社會主義建設(shè)事業(yè)遭受挫折。

　　②新中國成立后，我國社會主義建設(shè)事業(yè)，既取得了重大成就，也有嚴(yán)重失誤，造成失誤的根本原因，就是違背了解放思想，實(shí)事求是的思想路線;黨的十一屆三中全會以來，恢復(fù)了用解放思想、實(shí)事求是的思想路線，指導(dǎo)我國改革開放和社會主義建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。

　　③我們只有繼續(xù)堅(jiān)持"解放思想，實(shí)事求是"這一思想路線，不斷研究新情況、解決新問題，才能保證我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷取得新的勝利。

　　9.簡述意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　(1)意識在形式上是主觀的。第一，意識只是客觀事物的主觀映象，而不是客觀事物本身;第二，意識的感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的;第三，每個(gè)人的反映都受他原來的情感、知識、經(jīng)驗(yàn)等主觀狀態(tài)的影響，對同一對象進(jìn)行反應(yīng)所形成的個(gè)體意識之間有差異性;第四，人的意識不僅能反映世界上存在的東西，而且能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。

　　(2)意識在內(nèi)容上又是客觀的。第一，盡管意識不是客觀事物本身，但它于客觀事物;第二，意識的感性形式和理性形式都反映著客觀世界;第三，對同一對象的反映，產(chǎn)生個(gè)體意識差異的原因是客觀的;第四，人的意識創(chuàng)造的任何觀念都有其客觀"原型"，即使是某些虛幻的、荒誕的觀念，也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、顛倒的反映罷了。

　　(3)意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認(rèn)了意識的主觀特征，把意識說成是人腦的分泌物，就是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。如果否認(rèn)了意識內(nèi)容的客觀性，把意識看成純粹是主觀自生的，就是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　10.簡述意識的能動性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件和途徑。

　　(1)意識的能動作用是指人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。

　　(2)意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性;②意識活動具有主動性和創(chuàng)造性;③意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界;④意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。

　　(3)發(fā)揮意識能動作用的條件和途徑：①認(rèn)識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提;②具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件;③正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮;④正確發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是通過實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　四、論述題

　　試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。

　　(1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：

　　第一，世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè);世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。

　　第二，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性;時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動存在的基本形式;規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映。總之，萬物統(tǒng)一于物質(zhì)。

　　第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

　　(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。

　　第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。

　　第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。客觀事物是第一性的，我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

　　2.試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。

　　(1)在實(shí)際工作中，是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀意志出發(fā)，自以為是，這是唯物主義和唯心主義兩條對立的思想路線的表現(xiàn)。

　　(2)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了辯證唯物主義的以下原理：

　　①從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識事物，這就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識第二性的辯證唯物主義一元論的原理。這正是"從物到感覺和思想"的認(rèn)識路線所要求的。

　　②從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識事物，這就堅(jiān)持了運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。物質(zhì)世界運(yùn)動發(fā)展的普遍性原理，要求我們既要承認(rèn)事物有相對穩(wěn)定性的一面，又必須堅(jiān)持用運(yùn)動變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，指導(dǎo)實(shí)際工作的方針、改革，要與時(shí)俱進(jìn)，不能因循守舊，裹足不前。 ③從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何工作，都要考慮時(shí)空條件，因時(shí)制宜，因地制宜，這就堅(jiān)持了時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式的原理，堅(jiān)持了一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，反對超歷史，超時(shí)空的"左"的傾向，也要反對落后于時(shí)空條件變化的右的傾向。

　　④從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是按照客觀事物運(yùn)動變化的實(shí)際情況，揭示客觀事物固有的規(guī)律性和發(fā)展的過程性、階段性，按客觀規(guī)律辦事。這就堅(jiān)持了物質(zhì)運(yùn)動具有客觀規(guī)律性的原理。

　　總之，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又堅(jiān)持了物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展具有客觀規(guī)律性的原則，也堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識路線和工作路線。因此，它既體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的根本要求，也是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。 (3)我國當(dāng)前的最大實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從我國社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)。我們黨的路線、方針、政策是否正確，就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，是否符合這個(gè)實(shí)際。

　　3.試述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。

　　(1)主觀能動性是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

　　第一，遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。

　　第二，充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性;只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

　　(3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。

　　第一，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。

　　第二，我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指導(dǎo)社會主義建設(shè)勝利發(fā)展。

　　第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性，辯證地結(jié)合起來。既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志論，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和機(jī)械論的消極無為的思想。

　　4.運(yùn)用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，說明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大意義。

　　(l)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。正確意識能指導(dǎo)人們采取正確行動，促進(jìn)事物合乎規(guī)律地發(fā)展;錯(cuò)誤意識會引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動，阻礙和破壞事物的發(fā)展。這一原理要求我們在社會主義建設(shè)中，要根據(jù)客觀實(shí)際，按規(guī)律辦事，即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的根本原則。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(2)只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，制定出符合客觀規(guī)律的路線、方針和政策，使社會主義建設(shè)取得成功;反之，從主觀愿望和書本出發(fā)，必然使社會主義建設(shè)遭受挫折。我國社會主義建設(shè)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了這一點(diǎn)。

　　(3)黨的十一屆三中全會以來，恢復(fù)了用從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。只有不斷堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本原則，我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，才能不斷地向前發(fā)展。

　　注意：

　　選擇題要很好的理解，簡答題和論述題要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，辨析題首先判斷正誤

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