30年代的全國鄉村建設討論會

包括梁漱溟、晏陽初等各地鄉建團體負責人

【摘要】二十世紀二三十年代，中國的一批有識之士，深入鄉村，身體力行，以自己的學識與智慧投身于鄉村建設實驗運動，積極探索中國鄉村發展之路。其經驗和做法對今天的中國美麗鄉村建設有著積極的借鑒作用。本文簡要介紹了陶行知、梁漱溟、晏陽初在鄉村建設運動中的主要觀點和做法，總結歸納其特征及對當代鄉村建設與發展的經驗借鑒。

【關鍵詞】中國鄉村建設實驗;啟示;教育

20 世紀二三十年代的中國大地上，曾經掀起過一場全國性的、持續時間長達十幾年的鄉村建設運動。據當時的南京國民政府實業部的統計，至1934 年，全國從事鄉村建設運動的團體和機構達600 多個，在各地設立的實驗區超過1000 處，其中比較著名的有陶行知的曉莊實驗、梁漱溟的鄒平實驗、晏陽初的定縣實驗、黃炎培的昆山實驗、盧作孚的北碚實驗、閻錫山的山西村制改革實驗、江蘇省立教育學院的無錫實驗等。江蘇的曉莊(南京)、無錫、昆山等地都是當時鄉村建設實驗的重要基地。鑒于許多早期文獻資料的缺失，本文僅以陶行知、梁漱溟、晏陽初的實驗為例，從中探求那場鄉村建設實驗運動的特征及其對當代鄉村建設的啟示。

1、陶行知的曉莊實驗

陶行知是我國偉大的人民教育家。1914 年，陶行知以總分第一名的成績畢業于金陵大學，后赴美留學。在哥倫比亞大學，陶行知師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。他在深入研究西方教育思想的基礎上，結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等一系列教育理論。回國后，他積極投身于平民教育，尤其重視農村的教育，主張通過教育農民，實現社會的良性改造。

陶行知認為，中國以農立國，農村人口占全國總人口百分之八九十。在他看來，要改造社會，必須改造鄉村，而欲改造鄉村，則必須對鄉村教育進行改造。他甚至認為，“中國的根本問題，便是中國鄉村教育之根本改造”。他多次強調，“教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者”。他把鄉村學校看作是改造鄉村生活的中心，把鄉村教師看作是改造鄉村生活的靈魂。

為了實現通過鄉村教育的改造達到鄉村社會的改造并最終實現整個中國社會的改造的目的，陶行知開始了他的曉莊實驗，并試圖通過這個實驗，“為中國一百萬個鄉村創造一個新生命，叫中國一個個的鄉村都有充分的新生命，合起來造成‘中華民國’的偉大的新生命”。

曉莊實驗是從改造鄉村教育入手的，所以曉莊實驗鄉村師范的創辦，就是要培養能夠改造鄉村社會的老師，即具有健康的體魄、農夫的身手、科學的頭腦、藝術的興趣、改造社會的精神的鄉村教師，再通過他們去創辦更多的鄉村學校，去改造更多的鄉村社會。為此，該校以生活教育理論為指導，開設了五門教學做課程，即中心學校活動教學做、中心學校行政教學做、分任院務教學做、征服天然環境教學做、改造社會環境教學做，以使學生在教學做的過程中學會辦學、學會教學、學會認識社會和改造社會。

除了校本部，該校還陸續創辦了八所中心小學，它們也是曉莊學校的有機組成部分。這些中心小學既是鄉村實際生活的中心，也是師范生學習和訓練的中心，更是改造社會的中心。曉莊師生很形象地將校本部稱為“后方”，將中心小學稱為“前方”，“前方”的實驗中所發現的問題，反饋到“后方”，雙方共同研究解決問題的方法和途徑，再回到“前方”去實踐和驗證。

為了使師生能夠盡快了解鄉村并消除與農民之間的隔膜，他們制定了“會朋友去”的制度，要求師生定期深入到鄉村和農民之中去，了解農民的生活和疾苦，和農民交朋友，為改造鄉村生活做準備。

此外，曉莊學校還通過開辦民眾學校、民眾夜校，對農民進行識字掃盲和科普教育;通過創辦鄉村醫院，以推進鄉村衛生運動;通過創辦中心茶園，開辟健康娛樂場所來改變民風民俗;通過創辦信用合作社，幫助農民發展生產;通過創建農業科學館，以推廣良種，宣傳科學種田;通過成立聯村自衛團來禁煙禁賭，強化社會治安;通過舉辦農民娛樂會、聯村運動會、農民演講會等豐富多彩的活動，使學校和鄉村社會融為一體;通過成立聯村救火會、曉莊武術會、鄉村藝術館、中心木匠店、石印工廠、曉莊商店、農民圖書館等，以改變鄉村的實際生活。

所有這些活動都由曉莊師生親力親為。也正是這一切，使曉莊學校成了燕子磯一帶的中心，成了名副其實的“改造中國鄉村的試驗機關”，也真實體現了陶行知試圖通過鄉村教育的改造來實現鄉村社會的改造的理想。

陶行知的曉莊實驗，產生了巨大的社會影響，很多有識之士在其感召之下投身于鄉村建設實驗運動。

2、梁漱溟的鄒平實驗

梁漱溟是中國著名的思想家、教育家、社會活動家和國學大師，也是鄉村建設實驗運動的發起人之一。

1928 年春，梁漱溟訪問了陶行知的曉莊師范學校，受到啟發，積極推動鄉村建設實驗運動;1928 年夏，梁漱溟任廣東政治分會建設委員會主席，提出請辦鄉治講習所建議案及試辦計劃大綱;9 月，發表《請辦鄉治講習所建議書》，并為廣東地方警衛隊編練委員會講演鄉治問題。1929 年2 月，梁漱溟在考察了江蘇、河北、山西等地的村政實驗后，赴河南輝縣參與籌辦村治學院并親任教務長;6 月，主編《村治》并發表“主編本刊之自白”、“中國民族自救運動之最后覺悟”等文;11 月，發表“山東鄉村建設研究院設立旨趣及辦法概要”。1931 年1 月，赴山東鄒平籌辦山東鄉村建設研究院，任研究部主任、院長，倡導鄉村建設運動。1937 年3 月，編寫出版了《鄉村建設理論》一書。

梁漱溟認為，中國問題的根源不在他處，而在“文化失調”，解決之道不是向西方學習，而是“認取自家精神，尋求自家的路走”。由于中國自古以來就是以農立國，故欲求中國問題之解決，必走鄉村建設之路，即振興農業以引發工業之路。他特別強調：“鄉村建設，實非建設鄉村，而意在整個中國社會之建設”，他將鄉村建設提高到建國的高度來認識，而這種建設絕非是對鄉村消極的救濟，而是要“積極地創造新文化”，并為中國“重建一新社會組織構造”。

按照他的理論構想加之對各地鄉建運動考察的經驗所得，他在山東鄒平開始了他的鄉村建設實驗。在山東省政府的支持下，在鄒平縣成立了山東鄉村建設研究院，研究院由鄉村建設研究部、鄉村服務人員訓練部和鄉村建設實驗區組成，分別承擔鄉建理論研究、鄉建干部培訓和鄉建實驗推廣工作。其實驗大體包括以下三方面內容。

第一，設置鄉學村學并通過這種形式培養鄉民的治習慣，訓練鄉民對團體生活和公共事務的注意力和活動力，全面提高鄉民的整體素質。鄉學就其實質而言，是一個政治、經濟與教化合一的地方自治組織，也即梁漱溟所說的“新社會組織構造”，它“是完成中國社會改造，完成中國新文化建設的一個機關”，承擔著鄉村建設的具體任務。村學的主要工作，一為學校式教育，一為社會式教育。學校式教育的主要課程有識字、唱歌、精神講話和軍事訓練，通過這四門課程，既可實現識字掃盲的目的，又豐富了鄉民的精神文化生活，提振了鄉民的意志，訓練了鄉民的自治能力。在這四門課之外，各村學還結合自己的情況開設植樹造林、養蠶、種棉、合作事業等課程，對農民進行職業培訓，傳授農業技術知識。

社會式教育涉及的領域幾乎覆蓋了整個鄉村社會，主要內容包括割除鄙風陋俗，創造新文化(如戒毒、禁賭、禁嫖娼、禁纏足、戒早婚、衛生節育、破除迷信、新習慣、新能力的養成、村民自治訓練等)，興辦各種社會事業，如興辦各種合作社、植樹造林、興修水利、農田改造、推廣動植物優良品種等。

第二，提倡“團體組織，科學技術”以促興農業。梁漱溟曾經用“團體組織，科學技術”這八個字來概括鄒平的鄉村建設運動。他提出了以農業引發工業，工業推進農業，農業工業疊為推行的發展思路。在農民孤立渙散和農業技術普遍落后的情況下，他們大力發展鄉村合作事業，以培養農民的團體精神;有意識地對農民傳授農業技術知識，同時大力推廣動植物優良品種，以促進鄉村發展。在幾年的實驗中，他們建立了數百個合作社，其中影響較大的有美棉運銷合作社、蠶業產銷合作社、林業生產合作社和信用合作社。他們還利用鄉學村學和合作社，在全縣范圍內大力推廣動植物優良品種，并對種植養殖戶進行技術指導。

第三，建立鄉村自衛組織。在鄉建研究院成立了一個平民自衛組織“聯莊會”，負責維護社會治安，保證鄉村建設實驗的順利進行。轟轟烈烈的鄒平實驗因日軍的侵略被迫中斷，但七年的實驗積累了豐富的經驗，來此參觀訪問的國內外機構團體近百個，被稱為“鄒平模式”的鄉建經驗也通過他們傳播到海內外。

3、晏陽初的定縣實驗

晏陽初是中國著名的平民教育家和鄉村建設家。1926 年，晏陽初在河北定縣(今定州市)開始鄉村平民教育實驗;1940 — 1949 年，在重慶歇馬鎮創辦中國鄉村建設育才院(后名鄉村建設學院)并任院長，組織開展華西鄉村建設實驗;20 世紀50 年代以后，晏陽初遠赴海外，協助菲律賓、泰國、危地馬拉、哥倫比亞及加納等國建立鄉村改造促進會，并在菲律賓創辦國際鄉村改造學院，傳播其鄉村建設理念。晏陽初著有《平民教育的真義》、《農村運動的使命》等書籍。

晏陽初主張通過辦平民學校對民眾首先是農民進行教育。教育由識字入手，再實施生計、文藝、衛生和公民“四大教育”，培養知識力、生產力、強健力和團結力，以造就“新民”，并主張在農村實現政治、教育、經濟、自衛、衛生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。他認為，中國的鄉村建設之所以重要，是因為鄉村既是中國的經濟基礎，也是中國的政治基礎，同時還是中國人的基礎。這個基礎不牢固，一切都是枉然。搞出幾個“模范村”，雖然有示范的意義，但畢竟數目稀少，于整個國家無濟于事;而救濟鄉村也只能救一時之急，無助于鄉村社會的長遠發展，也難以達到固本寧邦的目的。所以鄉村建設應是一場“民族再造”運動。

在晏陽初看來，中國最根本的問題在于人;而鄉村建設就是要通過長期的堅韌不拔的努力，去培養新的生命，振拔新的人格，促成新的團結，從根本上再造一個新的民族。為了實現民族再造和固本寧邦的長遠目的，他在做了認真系統的調查研究后，認定中國農村最普遍的問題是農民中存在的“愚貧弱私”四大疾病;根治這四大疾病的良方，就是在鄉村普遍進行“四大教育”，即文藝教育以治愚、生計教育以治貧、衛生教育以治弱、公民教育以治私，最終實現政治、教育、經濟、自衛、衛生、禮俗“六大建設”。

為了實現既定的目標，他堅持四大教育連鎖并進，學校教育、社會教育、家庭教育統籌協調。他把定縣當作一個“社會實驗室”，通過開辦平民學校、創建實驗農場、建立各種合作組織、推行醫療衛生保健、傳授農業基本知識、改良動植物品種、倡辦手工業和其他副業、建立和開展農民戲劇、演唱詩歌民謠等積極的活動，從整體上改變鄉村面貌，從根本上重建民族精神。定縣實驗在當時取得了極大的成就，造成了廣泛的影響，也為當時及后來的鄉村建設積累了寶貴的經驗。

4、鄉村建設實驗給我們的啟示

20 世紀二三十年代轟轟烈烈的鄉建實驗運動，雖然僅僅持續了十余年，就因日寇入侵等原因無疾而終，但是這場鄉村建設實驗的一些經驗特征至今仍然值得我們思考。上述三個代表性的鄉建實驗雖方式方法有異，但仍然存在著一些共同的特征。

4.1 教育入手，注重人的培育與發展

晏陽初的“四大教育”連環并進，學校教育、社會教育、家庭教育統籌協調;梁漱溟的鄉學村學和社會式教育、學校式教育，陶行知的曉莊學校和中心小學以及民眾學校，均不約而同地將教育視為實現其實驗目的的共同方法。而對于農民的教育則既包含識字教育、科普知識教育，也包含道德教育和公民教育，通過這些不同形式的教育以造就“新民”是他們的共同追求。

在他們的實驗中，雖然包含對鄉村環境的改造，包含改善民生，幫助農民在經濟上富裕起來的種種努力，如改良土壤、推廣良種、改進農具、建立經濟合作組織等，但實驗顯然更加重視精神文化生活的改造。為此，他們興辦學校(包括幼稚園、小學、中學、鄉學、村學、民眾學校和職業學校)并將學校當作是“改造鄉村生活的中心”，試圖通過這些學校對農民進行文化知識、科普知識、健康衛生知識的普及，并通過種種形式對農民進行公民教育和訓練;通過興建圖書館、科學館、茶園、舉辦運動會、組織劇社等，豐富農民的精神文化生活，以期割除在鄉村長期存在的種種陋習，如賭博、抽大煙、嫖娼等;他們還采取種種措施，加強與教育、衛生、銀行、交通、水利等機構的聯絡，以使孤立的鄉村與外面的世界相溝通，試圖利用全社會的力量共同實現改造鄉村社會的目標。

他們深知鄉村社會是由人組成的，也是人所生活的社會。若真地希望這個社會發生實際的改變，最根本的是要讓組成社會的人發生根本改變，再由人去促進鄉村文化發生根本改變，正如晏陽初所說，鄉村建設根本的根本就是人的問題，人們要都是自私自利的，國家也絕無復興的希望。因此，對鄉村農民進行公民教育和訓練，始終是他們的一項重要工作。

他們的實驗告訴我們，一個個鄉村就是一個個小社會，合起來形成了廣袤的鄉村大社會，這個社會就是無數農民休養生息的地方。與城市社會一樣，鄉村社會不只需要物質生活，不只需要物質生活質量的提高，他們也需要豐富而健康的精神文化生活。只有在人和鄉村文化都有了真正的改變時，鄉村社會才能有真正的生機和活力，鄉村的政治、經濟、科技、文化等才有望發生根本的改變，鄉村也會因此而成為能使人深切感受到幸福安寧的宜居之地。

4.2 著眼長遠，注重鄉村發展的整體設計

無論是晏陽初的“民族再造”，還是梁漱溟的“創造新文化”，“重建一新社會組織構造”，抑或是陶行知的“教育就是社會改造”，其共同的指向都是為了社會的整體改造，以建立一個他們各自心目中的理想社會。因此，盡管在具體的規劃設計和實驗內容上存在一定的差異，但都有一個綜合的整體謀劃，即從鄉村社會的整體改造出發，從鄉村社會的長遠發展著眼，使不同領域的實驗相互配合，協同并進。也就是說，他們推動鄉村建設的目標都不是單一的，而是考量鄉村乃至中國社會的整體發展，體現出總體實驗的性質。同時，在所有的規劃設計之中，無不滲透著規劃設計者的精神追求，體現了設計者們的社會理想和鄉村情懷。

4.3 親力親為，帶著熱情投身鄉村規劃與建設

更值得注意的是，鄉建實驗所取得的成效和影響，很大程度上是因為規劃設計者將其理想、信念及其對民族的大愛深深地滲透在他們的規劃和實際建設過程之中。他們不只是設計一張圖紙、制訂一種方案而讓別人去施工。那些鄉建實驗的“舵手們”都具有雙重身份：他們既是鄉建實驗的規劃設計者，又是實驗的實際參與者;而眾多投身于這場實驗的人也不是以局外人或者旁觀者的身份參與其中的。在他們的內心深處充滿了改造鄉村的情懷，充滿著深切的人文關懷，他們是為了農人去“燒心香”，最終目的是希望通過鄉村改造實現整個社會的總體改造。正因為如此，他們才甘愿舍棄優越的城市生活和優厚的待遇，心甘情愿地脫下西裝革履，在鄉間與農人共甘苦，與廣大農民一道去創造鄉村的新生活，創造全社會的新生活。而這些可貴的精神，無不為今日美麗鄉村的規劃者、建設者提供了可貴的借鑒和啟示。

隨著城鎮化與農業現代化進程的不斷推進，鄉村產業結構進一步變化與重組，今后的鄉村居民將不再是傳統意義上的農民，他們中的大多數將不再僅以種植養殖為生，他們可能成為現代化的農業工人，也可能成為第二、第三產業的從業者。而與這種變化相適應，他們不僅需要具備與所從事的產業相應的知識和技能，更需要在綜合素質上政治的、文化的、道德的、科技的有大幅度的提升，即成為高素質的公民。他們需要懂得自己的權利和義務且具備行使權利與履行義務的能力;他們需要知道自己應當擔負的責任并自覺去承擔這種責任。而這一切，都有賴于前期的科學規劃，有賴于鄉村社會功能的整體提升，也有賴于鄉村教育的改進，當然，更有賴于所有村民整體素質的提高。美麗鄉村不只是外表美，更應是一種內在美。生活在這個世界上的人不僅需要有豐裕的物質生活，也要有豐富的精神文化生活，從而獲得發自內心的真正的幸福感。果能如此，鄉村就不只是農民們生活的樂園，它也是整個社會的樂園，是整個社會的有機組成部分，從而才能真正形成城鄉互補、共建和諧社會的理想境界。而這也應是今天我們規劃和建設美麗鄉村實踐的出發點和立足點。