心理科普:心理咨詢師所承載的原型性使命是什么?


榮格認為,原型是人類原始經驗的集結,他像命運一樣伴隨著我們每一個人。原型需要被表達、被看見,尤其當原型與重大個人相關時,那么他(重大個人)就承載了原型性的使命。人類的集體無意識會選擇一些人,降臨到一些人身上,使得這些人成為原型的表達者。
原型本來是我們人類所共有的心理內容。但是由于個體差異,每個人在不同程度上反映著不同的原型意義,不同的原型在不同人的心理結構中占據著不同的位置,發揮著不同的作用。
就好比治愈、溝通和轉化是我們每個人內在的心理品性,我們每個人都可以將其喚醒,促使其發展。而對于心理咨詢師來說,治愈者,溝通者和轉化者,則是應該具備的基本素質或天分。若要成為一位好的心理咨詢師,就應該喚醒自己內在的這三種原型:治愈者,溝通者,轉化者。
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1. 治愈者原型
榮格自稱“受傷的治愈者”(the wounded healer),他深信,惟有受盡折磨與苦難,始能獲得那治愈的能力。其實,在其受難中,如耶穌基督,已是在救贖;無限慈悲,菩薩情懷。
喀戎(Chiron),人馬,善良與智慧的象征,他不僅是多位希臘英雄的導師,比如珀耳修斯、忒修斯、阿基里斯、伊阿宋、和赫拉克勒斯;同時也是醫藥之神阿斯克勒庇俄斯的老師,榮格心目中“受傷的治愈者”原型。
西方的治愈者(healer)是與西方神話中的醫學淵源聯系在一起的。醫神阿斯克勒庇俄斯(Aesculapius)是太陽神阿波羅與林中仙女考妮思(Coronis)所生的兒子。考妮思本來就擅長以草藥療傷,也給予了阿斯克勒庇俄斯這樣的天賦。考妮思在阿斯克勒庇俄斯還幼小的時候就去世了,阿波羅委托人馬神喀戎(Chiron)來教養阿斯克勒庇俄斯。
阿斯克勒庇俄斯從喀戎(Chiron)那里學到醫術和治愈。阿斯克勒庇俄斯長大之后,不僅僅善用草藥,而且精通手術,甚至能夠起死回生。
古希臘和古羅馬醫神神殿遺址是近代重要的考古發現,這也加深了人們對于醫神之治愈傳說的印象,似乎是重新喚醒了一個久遠的記憶。在阿斯克勒庇俄斯的神殿里,有兩個古老的傳說:
其一是要在醫神殿求夢,前來尋求醫治的人,只要能在醫神殿里睡覺得夢,就能夠獲得治愈;
其二是醫神殿里的“治愈”神洞,洞里住著一條具有治愈能力的蛇。
在流傳下來的古希臘雕像中,阿斯克勒庇俄斯常拿著由巨蛇盤纏的手杖,這也就是著名的“阿斯克勒庇俄斯的手杖”,象征知識和醫學的蛇,也成為了古希臘治愈者原型的組成部分。
阿斯克勒庇俄斯有兩個女兒:健康女神(Hygeia)和醫藥女神(Panacea)。于是,健康和醫治也都包含在了這治愈者原型中。
我們可以從心理分析的原型概念中獲得這樣一種道理,那就是治愈的方法與技術雖然可以學習;但是,所學習的治愈的方法與技術,必須要有內在治愈者素質的配合。喚醒自己內在的治愈者的原型作用,甚至是喚醒病人內在的治愈者,永遠是心理分析過程最為關鍵的問題。
2. 溝通者原型:巫者
就其遠古的起源來說,西方與東方一樣,醫治或治愈者往往與“巫者”是相同或相通的。《山海經 • 大荒西經》中有記載:
“大荒之中……有靈山,巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅,十巫從此升降,百藥爰在。”
《山海經 • 海內西經》中也有眾巫之名,稱其“皆操不死之藥”。
但是,“巫者”原型不僅僅能醫治,而且具有更為特殊的能力,那就是占筮與通靈,尤其是在人類遠古的時期。于是,所謂的“巫者”,也就是保留了遠古的那種能夠溝通神靈和溝通天地能力的人。《呂氏春秋 • 勿躬》中說:
“巫彭作醫,巫咸作筮。”
所呈現也是“巫者”的另外一種功能。
《說文解字》是這樣來解釋巫覡的:
“巫,祝也,女能事無形,以舞降神也。……古者巫咸初作巫。”
“覡,能齋肅事神明也,在男曰覡,在女曰巫。”
同時,《說文解字》在解釋“靈”字的時候,也將其歸之于巫的范疇:
“靈,靈巫,以玉事神。……靈,(霝+玉),或從巫。”
因而,巫之本義,也就有了溝通神靈,連接天地的蘊含。
觀漢字“巫”之象形,也包含了這種天地神通的意境,也即“能事無形,以舞降神”;“能齋肅事神明”。《說文解字》釋“巫”時,謂其“與工同義”,而“工”在“巫”中便寓意了上為天,下為地,中間有一豎貫通,且有兩人把守著連通天地神靈的一線機會。
從“巫者”的原型中,我們可以體會其心理分析家素質的內涵。盡管巫者也可以是治愈者,可以起到治愈的作用;但是,就其原型的本義來說,其主要功能是傳達神靈的信息,溝通天地或溝通更多層次的存在。心理分析過程中最重要的特點,是溝通意識與無意識,這也是對心理分析家素質的要求。于是,巫者之溝通天地的象征性意義,也是心理分析家所應該具備的溝通意識與無意識的基本能力。
3. 轉化者原型:煉金術
若是說巫者原型象征著心理分析家所必須具備的溝通無意識的能力,那么,“煉金術者原型”則寓意著“轉化”或“轉換”的能力。“點石成金”同樣可以有其心理分析的象征性意義和作用。
“煉金術”的西方淵源,可以追溯到古希臘傳說中的赫耳墨斯(Hermes Trismegistos)和酒神狄奧尼索斯(Dionysus)。西文“煉金術”的字義源自赫耳墨斯的名字,他是眾神的信使,商業與貿易的開端,名字中包含著“轉化”與“轉換”的意義。
在希臘的奧林匹亞考古博物館,收藏著普拉克西特列斯作于公元前330年左右的一尊雕像,表現的是赫耳墨斯帶著幼小的狄奧尼索斯到山野精靈那里去做客,在途中歇息的情景。雕像中赫耳墨斯的手臂已斷,據說本來他正拿著葡萄逗弄小酒神。葡萄酒的釀造便包含著最初的“生化”反應;而飲酒后的精神狀態,則更是提醒人們某種特殊心理轉化的可能。而狄奧尼索斯本人,便是這種原型意義的象征。
榮格在其分析心理學基礎上所研究的“煉金術”,主要以15-16世紀的西方“煉金術文獻”為主,其代表人物是巴拉塞爾蘇斯(P.A.Paracelsus),他也是西方化學的主要奠基者。1941年,在瑞士艾因希登(Einsiedeln),榮格發表了關于紀念巴拉塞爾蘇斯的報告,巴拉塞爾蘇斯所表示的心靈現象,闡述了其對于心理學尤其是心理分析的意義與影響。
榮格說:“巴拉塞爾蘇斯在他的時代是一位偉大的醫療先驅,而今天,他則是關于疾病和生活本質觀念變革的一種象征。”
但是,從本質的意義上說,榮格對于“煉金術”的理解,尤其是其心理分析意義的發揮,與中國道家內丹思想有著深切的淵源。1928年,榮格對于煉金術的熱情重新被喚醒,但此時所吸引榮格的“煉金術”,已經主要是中國道家的內丹思想,他從中發現了其自性的原型意義及其啟示和印證。
心理分析之心理治療,對于癥狀具有很大的包容性。我也常說,若是想改變它,首先要接受它。正如抱持的態度,正如化悲痛為力量的努力。心理分析的目標是一種轉化,類似于乾坤大挪移或煉金術點石成金的手段。
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