榮格認為，原型是人類原始經驗的集結，他像命運一樣伴隨著我們每一個人。原型需要被表達、被看見，尤其當原型與重大個人相關時，那么他（重大個人）就承載了原型性的使命。人類的集體無意識會選擇一些人，降臨到一些人身上，使得這些人成為原型的表達者。

原型本來是我們人類所共有的心理內容。但是由于個體差異，每個人在不同程度上反映著不同的原型意義，不同的原型在不同人的心理結構中占據著不同的位置，發揮著不同的作用。

就好比治愈、溝通和轉化是我們每個人內在的心理品性，我們每個人都可以將其喚醒，促使其發展。而對于心理咨詢師來說，治愈者，溝通者和轉化者，則是應該具備的基本素質或天分。若要成為一位好的心理咨詢師，就應該喚醒自己內在的這三種原型：治愈者，溝通者，轉化者。

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1. 治愈者原型

榮格自稱“受傷的治愈者”（the wounded healer），他深信，惟有受盡折磨與苦難，始能獲得那治愈的能力。其實，在其受難中，如耶穌基督，已是在救贖；無限慈悲，菩薩情懷。

喀戎（Chiron），人馬，善良與智慧的象征，他不僅是多位希臘英雄的導師，比如珀耳修斯、忒修斯、阿基里斯、伊阿宋、和赫拉克勒斯；同時也是醫藥之神阿斯克勒庇俄斯的老師，榮格心目中“受傷的治愈者”原型。

西方的治愈者（healer）是與西方神話中的醫學淵源聯系在一起的。醫神阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）是太陽神阿波羅與林中仙女考妮思（Coronis）所生的兒子。考妮思本來就擅長以草藥療傷，也給予了阿斯克勒庇俄斯這樣的天賦。考妮思在阿斯克勒庇俄斯還幼小的時候就去世了，阿波羅委托人馬神喀戎（Chiron）來教養阿斯克勒庇俄斯。

阿斯克勒庇俄斯從喀戎（Chiron）那里學到醫術和治愈。阿斯克勒庇俄斯長大之后，不僅僅善用草藥，而且精通手術，甚至能夠起死回生。

古希臘和古羅馬醫神神殿遺址是近代重要的考古發現，這也加深了人們對于醫神之治愈傳說的印象，似乎是重新喚醒了一個久遠的記憶。在阿斯克勒庇俄斯的神殿里，有兩個古老的傳說：

其一是要在醫神殿求夢，前來尋求醫治的人，只要能在醫神殿里睡覺得夢，就能夠獲得治愈；

其二是醫神殿里的“治愈”神洞，洞里住著一條具有治愈能力的蛇。

在流傳下來的古希臘雕像中，阿斯克勒庇俄斯常拿著由巨蛇盤纏的手杖，這也就是著名的“阿斯克勒庇俄斯的手杖”，象征知識和醫學的蛇，也成為了古希臘治愈者原型的組成部分。

阿斯克勒庇俄斯有兩個女兒：健康女神（Hygeia）和醫藥女神（Panacea）。于是，健康和醫治也都包含在了這治愈者原型中。

我們可以從心理分析的原型概念中獲得這樣一種道理，那就是治愈的方法與技術雖然可以學習；但是，所學習的治愈的方法與技術，必須要有內在治愈者素質的配合。喚醒自己內在的治愈者的原型作用，甚至是喚醒病人內在的治愈者，永遠是心理分析過程最為關鍵的問題。

2. 溝通者原型：巫者

就其遠古的起源來說，西方與東方一樣，醫治或治愈者往往與“巫者”是相同或相通的。《山海經 • 大荒西經》中有記載：

“大荒之中……有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在。”

《山海經 • 海內西經》中也有眾巫之名，稱其“皆操不死之藥”。

但是，“巫者”原型不僅僅能醫治，而且具有更為特殊的能力，那就是占筮與通靈，尤其是在人類遠古的時期。于是，所謂的“巫者”，也就是保留了遠古的那種能夠溝通神靈和溝通天地能力的人。《呂氏春秋 • 勿躬》中說：

“巫彭作醫，巫咸作筮。”

所呈現也是“巫者”的另外一種功能。

《說文解字》是這樣來解釋巫覡的：

“巫，祝也，女能事無形，以舞降神也。……古者巫咸初作巫。”

“覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。”

同時，《說文解字》在解釋“靈”字的時候，也將其歸之于巫的范疇：

“靈，靈巫，以玉事神。……靈，（霝+玉），或從巫。”

因而，巫之本義，也就有了溝通神靈，連接天地的蘊含。

觀漢字“巫”之象形，也包含了這種天地神通的意境，也即“能事無形，以舞降神”;“能齋肅事神明”。《說文解字》釋“巫”時，謂其“與工同義”，而“工”在“巫”中便寓意了上為天，下為地，中間有一豎貫通，且有兩人把守著連通天地神靈的一線機會。

從“巫者”的原型中，我們可以體會其心理分析家素質的內涵。盡管巫者也可以是治愈者，可以起到治愈的作用；但是，就其原型的本義來說，其主要功能是傳達神靈的信息，溝通天地或溝通更多層次的存在。心理分析過程中最重要的特點，是溝通意識與無意識，這也是對心理分析家素質的要求。于是，巫者之溝通天地的象征性意義，也是心理分析家所應該具備的溝通意識與無意識的基本能力。

3. 轉化者原型：煉金術

若是說巫者原型象征著心理分析家所必須具備的溝通無意識的能力，那么，“煉金術者原型”則寓意著“轉化”或“轉換”的能力。“點石成金”同樣可以有其心理分析的象征性意義和作用。

“煉金術”的西方淵源，可以追溯到古希臘傳說中的赫耳墨斯（Hermes Trismegistos）和酒神狄奧尼索斯（Dionysus）。西文“煉金術”的字義源自赫耳墨斯的名字，他是眾神的信使，商業與貿易的開端，名字中包含著“轉化”與“轉換”的意義。

在希臘的奧林匹亞考古博物館，收藏著普拉克西特列斯作于公元前330年左右的一尊雕像，表現的是赫耳墨斯帶著幼小的狄奧尼索斯到山野精靈那里去做客，在途中歇息的情景。雕像中赫耳墨斯的手臂已斷，據說本來他正拿著葡萄逗弄小酒神。葡萄酒的釀造便包含著最初的“生化”反應；而飲酒后的精神狀態，則更是提醒人們某種特殊心理轉化的可能。而狄奧尼索斯本人，便是這種原型意義的象征。

榮格在其分析心理學基礎上所研究的“煉金術”，主要以15-16世紀的西方“煉金術文獻”為主，其代表人物是巴拉塞爾蘇斯（P.A.Paracelsus），他也是西方化學的主要奠基者。1941年，在瑞士艾因希登（Einsiedeln），榮格發表了關于紀念巴拉塞爾蘇斯的報告，巴拉塞爾蘇斯所表示的心靈現象，闡述了其對于心理學尤其是心理分析的意義與影響。

榮格說：“巴拉塞爾蘇斯在他的時代是一位偉大的醫療先驅，而今天，他則是關于疾病和生活本質觀念變革的一種象征。”

但是，從本質的意義上說，榮格對于“煉金術”的理解，尤其是其心理分析意義的發揮，與中國道家內丹思想有著深切的淵源。1928年，榮格對于煉金術的熱情重新被喚醒，但此時所吸引榮格的“煉金術”，已經主要是中國道家的內丹思想，他從中發現了其自性的原型意義及其啟示和印證。

心理分析之心理治療，對于癥狀具有很大的包容性。我也常說，若是想改變它，首先要接受它。正如抱持的態度，正如化悲痛為力量的努力。心理分析的目標是一種轉化，類似于乾坤大挪移或煉金術點石成金的手段。

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