這是一個古代笑話：一位解差解和尚上府城。住店時和尚借機把他灌醉，又為他剃光頭，然后逃走了。解差醒來后發現少了一人，大吃一驚，繼而一摸光頭轉驚為喜：“幸而和尚還在”;可隨之又困惑不解：“我在哪里呢?”一個理智正常的人，大概不至于鬧出不知“我在哪里”，的笑話。然而，要真正認識“自我”，卻不是一件容易的事。

下面這個故事可不是杜撰的笑話了——

本世紀初，有個叫拉賽爾·康維爾的美國牧師，以“寶石的土地”為題在美國巡回演講。他的演講使整個美國卷入了激情的漩渦。

據說他舉行了多達6000次的講演，其內容如下;從前印度有個叫阿里·哈弗德的富裕農民，為了尋找埋藏寶石的土地時變賣了家產，出外旅行，終于窮困而死。

可是，此后就有人從他賣出的土地里發現了世界上最珍貴的寶石。

康維爾引用這個真實的故事，并用大量的實例說明，人們向他所尋求的，恰恰是自己手中的東西。

在此，請你理解：自我，也就是這么一個“陌生的朋友”，既十分熟悉，又常常令人困惑。它是你“自己手中的東西”，然而往往熟視無睹，似乎遠在天邊，神秘縹緲得很。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”明明就站在這個山中，卻偏偏不識其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個模模糊糊的認識。這就是一種社會心理效應：“蘇東坡效應”。

對自我的認識，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。

潛入海底，可證龍宮之虛;登上月球，更信玉兔之無。倘遠遠一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。

但是，倘過于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過幾個墨團，便無甚意趣了。看畫如此，看人亦然。魯迅先生說人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說平常的作品與普通的人們了。對自我的認識，也很有這種太遠了不行，太近了又不行的境況。

“蘇東坡效應” 可不是“天外來客”。它的產生有其一定的必然性。自從一位美國控制論老師創立模糊集合理論以來，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運動之中。雞蛋可以孵雞，當小雞未啄出蛋殼之時，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態變成液態，也會經過明顯的中介過渡。客觀世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發展。

對自我的認識也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性;又因為人類還具有自己的倫理、道德，意識、情操，這又使得這一人文領域的模糊性變得更為復雜。

一方面，角色扮演者對“自我”的認識具有顯而易見的重要性;另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對“自我”的認識增添了難度。

鑒此，“蘇東坡效應”無疑給我們敲起了警鐘。

這當然不是要我們被“蘇東坡效應”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風，只好讓對“自我”的認識模糊下去。不，當然不能這樣。在“蘇東坡效應”敲響的警鐘聲中，我們應該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺，切勿盲目，力求對“自我”認識得全面些，清晰些……

辦法總是有的。克服“蘇東坡效應”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個“視角”的“結合點”上對準“焦距”。

最近，國外有關老師設計了一組具有代表性的測驗題。如實回答這些“考題”，可使你對上述問題得出基本的結論，基本了解你自己是否被“蘇東坡效應”牽著鼻子走，掌握你的“自我”及你對它認識的實際狀況。

這些“考題”如下

1、你的情緒是否時常變動?

2、你對別人的友情能持多久?

3、你購買廉價或處理商品，是否常超出自己的需要?

4、你守信用嗎?

5、你是否輕率的結識異性朋友和定下約會?

6、你對自己購買的東西常能滿意嗎?

7、你是否輕率的對人或事下定論?

8、你從事的工作是否常有疏誤?

9、你是否有你已不再喜歡的老朋友?

10、你的生活習慣正常嗎?

11、你是否常憑初次印象判斷人?

12、你能認真地寫信給他人嗎?

13、你是否因做錯事而感到不安?

14、你平時遵守交通規則嗎?

15、你在閱讀書刊或文件時，對注解常忽略過去而成為習慣嗎?

以上考題答案的計分規則是：1、3、5、7、9、11、13、15題，回答否定記1分;2、4、6、8、10、12、14題，回答肯定記1分。

結果分析：

得分為11分以上者，說明“自我”是比較成熟的;

得分在8-10分之間者，說明“自我”是部分成熟的;

得分在5-8分之間者，說明“自我”是不夠成熟的;

得分在5分以下者，說明“自我”是相當幼稚的。

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