2013年自考中國古代文學史復習資料（4）

更新時間：2013-08-15 10:40:47 來源：|0

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摘要自考中國古代文學史復習資料

　　第五章諸子散文

　　諸子散文：諸子，按字面上講，就是各位先生的意思;思想家、理論家才稱諸子;有理論、有主張的先生們的著作也稱為諸子。

　　儒家學派的創始人是孔子，他的主要思想表現在《論語》一書中，其思想體系的核心是“禮”與“仁”;“禮”是強調等級;“仁”即“愛人”、“已所不欲，勿施于人”;“仁”是調和人與人關系的一個重要準則。在政治上主張“德政”。《論語》是一部記錄孔子言行，及孔子弟子言行的書，是其弟子及門人編寫。

　　孔子之后，戰國中期儒家學派的代表人物是孟子。孟子著重繼承和發展了孔子的“仁”的思想，提出“仁政”。“仁政”說是以他的“性善論”為基礎的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就可實現“仁政”。

　　荀子著重發揮孔子的“禮”，主張禮、法并重，以禮治為主他的兩個學生――韓非和李斯成了法家的代表人物。他是從儒家轉向法家的過渡性思想家。在人性論問題上，荀子也與孟子的“性善論”相對抗，提出了“性惡論”。

　　墨子學說的中心思想是“兼愛”，政治主張“尚賢”、“尚同”“非攻”。

　　道家學派的代表人物是老子和莊子。老子即老耽，是道家學派的創始人;《老子》又稱《道德經》，主張“自然無為”，道家是以“道”的學說為中心的學術派別。相對主義是莊子哲學的主要特征。《莊子》(后人又稱《南華經》)共33篇，全書分為“內篇”、“外篇”“雜篇”三部分。

　　先秦法家的代表人物是韓非，是先秦法家集大成者。他繼承“法”“術”“勢”等思想和理論，建立了完整的法治思想體系。

　　《論語》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這可以說是我國古代最早的關于文學價值的論述。

　　在《孟子》一書中，主張“知人論世”、“以意逆志”“知言”“養氣”

　　荀子的《樂論》是現存的先秦時期第一篇系統論述音樂的專著，對音樂的特點、作用、任務等，都有比較全面的論述。

　　《論語》是語錄體，第一篇是《學而》，沒標題。散文特色是：首先表現在對孔子及其學生形象的生動刻畫;其次是生動精練、富有哲理的語言，語言口語化。

　　《孟子》是對話體，散文特點是論辯性很強，關于運用寓言和比喻。

　　先秦論說散文，到了荀子，已經基本定型。它打破了對話體的框架，體系統一，結構完整，論說嚴密，形成了專題的議論文。《荀子》的論說文篇幅宏大，立意鮮明;善于運用比喻，所用的比喻不僅數量多，而且精彩貼切，在用比方面，堪稱諸子之冠;多用排偶句法。

　　《莊子》的第一篇是《逍遙游》，有標題。莊子的文章是先秦諸子中最有文學價值的。《莊子》幾乎全書都由寓言構成;寓言想象豐富，夸張非凡，有濃厚的浪漫主義色彩;不少寓言獨立成篇，結構完整;寓言構思奇特，變化莫測。

　　《莊子》寓言與其他寓言也有所不同。《莊子》的寓言多是采自民間故事，《韓非子》的寓言多采自歷史傳說，而《莊子》寓言多是自己有意識虛構的。

　　《韓非子》文章的風格是嚴峻峭拔。

　　先秦諸子在散文的寫作上成績是巨大的，在中國散文乃至整個文學的發展上作出了重要的貢獻:

　　1、推動了散文由簡單的語錄到專題論文的發展。春秋戰國之交散文有形式主要的語錄體，由卜辭那種“神”與人對話的語錄轉變為《論語》那樣的人與人對話的語錄。舊中國中期已由簡單的語錄體發展成為對話體，以《孟子》為代表，運用論辯式的對答，圍繞著一定的中心展開，多帶駁論的性質，篇幅也逐漸增大。到了《莊子》的內篇，已經用題目標示文章的中心，并已由對話體過渡到論點集中的專題論文。《荀子》《韓非子》代表了先秦論說文的最高成就，標志著論說文的成熟。

　　2、在文體上，多有首創之功。諸子散文中多用寓言，善用寓言，直接影響了后代寓言文和小說的產生和發展。

　　3、先秦諸子在中國文化思想上起了奠基的作用，歷代作家與作品都明顯地受到他們的思想的影響。

　　4、諸子以其各自獨特的個性，影響了后代作者。

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