2013年4月自考《西方心理學史簡編》考點第四章
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第四章 近代西方心理學(二)17世紀的法國和荷蘭
「」一、笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數學家與自然科學家;他創立了解析幾何，第一個將代數方法應用到幾何學中去。
「※」1、簡述笛卡爾的體系：①+②+③+④+⑤
① 唯理論：笛卡兒的認知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數學的演繹推理。他認為只有象數學那樣 由明白無誤的公理推導出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經驗獲得的知識都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標準，笛卡兒的真理標準使 他得出靈魂存在的結論。“我思，故我在”。
◎笛卡兒認為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經驗，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒的唯理論，其實質是唯心的。因為真理不能憑主觀感覺作為標準。
②笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結論：認為世界上有上帝，有靈魂(心)，有物質，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體。認為心與身是兩種互相獨立的實體。
③心身交感論：他對心身間的關系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
④在心理學史上笛卡兒被稱為反射動作學說的創始人。
⑤笛卡兒著《論情緒》認為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。
二、逢會論：
1、◎格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當物與人體正發生作用時，是上帝使其靈魂產生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。
2、馬勒伯朗士《對真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響，認為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產生動作。
「◎」馬勒伯朗士認為人的經驗的單位，不是獨立的感覺而是復合感覺，是過去的經驗與當前的感覺的結合。馬勒伯朗士稱為“復合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。
三、斯賓諾莎生于荷蘭。
斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。
「◎」自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯綜復雜、無窮無盡的因果聯系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。
斯賓諾莎認為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數目是無限的，人只能認識這無數屬性中的兩個，即心與物。
斯賓諾莎《倫理學》1675年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。
斯賓諾莎認為人有相似聯想或同時聯想，是根源于人性的規律。
斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態，另一類是心的被動狀態。
斯賓諾莎是一元的世界觀，是唯物主義的并帶有辯證法的因素，卻又有泛心論的錯誤觀念。
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