2013年自考“外國(guó)文學(xué)史”復(fù)習(xí)筆記整理（6）

更新時(shí)間：2012-11-08 10:52:52 來(lái)源：|0

瀏覽

自學(xué)考試報(bào)名、考試、查分時(shí)間免費(fèi)短信提醒

地區(qū)

獲取驗(yàn)證立即預(yù)約

請(qǐng)?zhí)顚?xiě)圖片驗(yàn)證碼后獲取短信驗(yàn)證碼

看不清楚，換張圖片

免費(fèi)獲取短信驗(yàn)證碼

　　第二節(jié) 但丁轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　但丁最早的作品是詩(shī)歌集《新生》，贊美少女貝亞特麗齊，把她看作是純潔和愛(ài)的化身。放逐期間寫(xiě)了《饗(xiang)宴》、《論俗語(yǔ)》、《帝制論》和《神曲》。《饗宴》中作者將知識(shí)當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)人生。

　　《論俗語(yǔ)》是一部關(guān)于意大利語(yǔ)言、文體和詩(shī)律的著作。

　　《帝制論》闡述了作者的政治觀點(diǎn)，表達(dá)了作者的愛(ài)國(guó)思想。

　　(一)識(shí)記：

　　《神曲》包括《地獄》、《煉獄》和《天堂》3部。采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，夢(mèng)游“地獄”、“煉獄”和“天堂”。中世紀(jì)神學(xué)體系的框架，展示了人類經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤，在信仰(貝雅特麗齊)和理性(維吉爾)的指引下，經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)走向光明與至善的歷程。

　　(二)理解：但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”：

　　(1)《神曲》中表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教世界觀的明顯烙?。?/P>

　　懲惡揚(yáng)善的說(shuō)教，如：好人上天堂，惡人下地獄等;

　　中世紀(jì)的題材，如：地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教;

　　《神曲》中引用的許多術(shù)語(yǔ)、典故等，常常出自經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)的歷史;

　　中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，如：象征、寓意、夢(mèng)幻故事等手法的運(yùn)用。

　　(2)《神曲》又是屬于新時(shí)代的：

　　《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路的寓言性總結(jié)。貫穿在整部長(zhǎng)詩(shī)中的主題思想是：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，達(dá)到真理和至善的境界;《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。《神曲》也表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。

　　首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)作文學(xué)作品，繼但丁之后，文藝復(fù)興時(shí)代各國(guó)作家紛紛吸取民間語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了歐洲各國(guó)民族文學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在藝術(shù)上，《神曲》也表現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期作品的特征。

　　(三)掌握：但丁的神學(xué)世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中的反映。

　　但丁是處在新舊交替時(shí)代的詩(shī)人，他的世界觀的矛盾反映在：

　　(1)在對(duì)待知識(shí)和理性方面

　　地獄、凈界、天堂的構(gòu)成，都源于基督教，《神曲》具有濃厚的宗教幻想色彩。

　　按照基督教的說(shuō)法：當(dāng)人類感到迷惘和困惑時(shí)，只有在代表上帝意志的教會(huì)的指引下，才能如愿以償。但是，但丁卻將通往天堂之路的向?qū)谟韫帕_馬異教徒維吉爾，在但丁看來(lái)，只有知識(shí)和理性才能引導(dǎo)人類走出迷惘和困境，達(dá)到至善至美的境界。

　　(2)在對(duì)待愛(ài)情方面

　　一方面對(duì)禁欲主義有所否定(同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情)，但另一方面又按照教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯放在地獄里受罰。

　　(3)在愛(ài)國(guó)主義方面

　　一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛(ài)國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

　　(4)在對(duì)待教皇方面

　　書(shū)中在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)就宣布他一定要入地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。這些都說(shuō)明，但丁還沒(méi)有完全脫離宗教的桎梏。

　　《神曲》的藝術(shù)特色：

　　(1)夢(mèng)幻與寫(xiě)實(shí)的交融。

　　雖以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫(xiě)了詩(shī)人的靈魂在理性和愛(ài)的指導(dǎo)下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有濃厚的宗教幻想色彩，但作品也同時(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。

　　(2)工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。

　　《神曲》分為3部，“地獄”、“煉獄”和“天堂”，每部33歌，加上“序曲”共100部。

　　(3)象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。

　　森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征;

　　維吉爾代表知識(shí)和理性;

　　貝亞特麗齊是愛(ài)和信仰的化身;

　　地獄象征黑暗社會(huì);天堂為理想境界;煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。

　　作品的結(jié)構(gòu)：3部、33篇、3韻句，意味著神學(xué)上的“三位一體”。

　　(4)運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成。

?2013年高教自考網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)課程招生簡(jiǎn)章