2012年自考《西方社會學理論》講義精選（63）

更新時間：2012-08-13 16:24:54 來源：|0

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　　第二節哈貝馬斯交往行動理論

　　生平(1929―)生于德國威斯法倫州的一個小鎮。1949年進入哥廷根大學，學習哲學、心理學、經濟學，1954年獲波恩大學哲學博士學位。1999、2001年兩度來華在清華大學演講。主要著作有1962年《公共領域結構轉型》、1963年《認識與興趣》、1968年《作為意識形態的技術與科學》、1976年《交往與社會進化》、1981《交往行為理論》以及《重建歷史唯物主義》

　　一、認識與興趣轉自環球網校edu24ol.com

　　1、為什么要研究認識與興趣

　　(1)哈貝馬斯認為，原來理論和實踐是緊密聯系、相互結合的，理論本身就是實踐的一種表現形式。但是，18世紀以后，隨著歷史哲學的不斷發展，理論才專門從事歷史規律的概括，理論才逐漸與實踐相分離。

　　(2)現實本身又處于異化之中。這樣，必須發揮理論的批判功能、反思功能，去批判、超越和反思現實。而要做到這一點，又必須要在認識論層面上反省理論自身，也就是開展認識的批判。

　　(3)從哲學史的角度看，對“認識的批判”一直構成了近代哲學的主題。培根、笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎以及康德、黑格爾等哲學都是對人類認識活動的反省，主題都在探討“認識何以可能”問題。但是，這些思想家的視角都是錯誤的，都忽視了認識與興趣的關系

　　2、興趣是認識活動的起點

　　哈貝馬斯認為，興趣就是一種樂趣，表示著人具有明確的具體目標指向性，是一種有明確指向性或目的性的主觀愿望，是對某種行為懷有樂觀希望的積極心理狀態。

　　(1)興趣與經驗過程直接聯系，是一種非概念性的認識形式，它以“表象”把握目標并指引著人們的行動。

　　(2)興趣產生于任的實踐活動種，具有直接的現實性。

　　(3)興趣與人的特定生存環境密切聯系，并且表達著根據生存環境和生存需要產生的評價與選擇。

　　3、興趣的類型

　　在《認識與興趣》這本書中，哈貝馬斯首先對興趣進行了分類。在他看來，興趣主要包括兩種類型。

　　(1)原初的興趣也叫基本的興趣。這是在任何一個領域都發揮作用的興趣，是人認識世界、參與實踐的、尚未分化的原初興趣。

　　(2)次級的興趣：這是從基本的興趣中分離出來的、指導人的認識活動的興趣。哈貝馬斯認為，次級的興趣主要有三種類型：

　　一是技術的認識興趣。它在“事物或現象”領域當中發揮作用，它通過“勞動”這個媒介形成的，它所關心的是用各種可操作化技術手段實現主體的對象化，也就是在生產領域中發揮作用的認識興趣，它試圖解決自然界的不可認識性以及不可理解性問題。

　　二是實踐的認識興趣。這是存在于“交往領域”中發揮作用的興趣，借助于“語言”這個媒介形成的，它所關心的是人際之間的理解、溝通，其作用是為人們的交往行為規定方向，試圖把人們從僵死的意識形態中解放出來，起到人際溝通以及建立共同興趣的作用。

　　三是解放的認識興趣。這是以自我解放為目的的興趣，通過“支配”這個媒介形成的。其作用是通過自我反思提高社會成員的自我意識能力，引導社會成員擺脫制度化的壓制與控制，也就是人類追求自由的興趣，從而實現人的解放。

　　二、公共領域結構轉型問題

　　1、為什么提出公共領域結構轉型問題

　　哈貝馬斯認為，之所以會提出公共領域結構轉型問題，是基于以下幾個觀點：

　　(1)在哈貝馬斯看來，公共領域在古代社會是界限明確、功能明確的，在古希臘城邦國家中，自由民組成了公共領域，個人擁有私人領域。

　　(2)當時，公共領域負責公共生活以及政治生活，他們在廣場上集中討論，而生產、經濟活動主要以家庭為單位，在私人領域里進行。也就是說，公共領域最初與經濟活動是無關的。

　　(3)可是到了近代以后，公共領域與私人領域之間的界限越來越模糊，公共領域不斷向私人領域滲透。這就產生了公共領域結構轉型問題。

　　2、結構轉型類型

　　(1)廣場型的公共領域。這是古希臘的社會結構。哈貝馬斯指出：“在高度發達的希臘城邦里，自由民所共有的公共領域和每個人所特有的私人領域之間涇渭分明。公共生活在廣場進行，但不固定;公共領域既建立在對談之上，又建立在共同行動之上?！币虼?，公共領域的原初形態具有下列特征：

　　一是公共領域同私人領域有明確的界限，公共領域的活動形式主要是對話與交往，在話語溝通中發揮輿論的作用;

　　二是公共領域涉及的公共事務主要是政治生活、軍事生活以及體育和武力競技等;而生產勞動以及經濟活動則是以家庭為單位的私人領域里的事情。

　　三是公共領域最初是與經濟活動無關的，公共領域的結構轉型實質上就是這些方面發生的變化。

　　(2)代表型公共領域。“這是古希臘廣場型公共領域同資產階級公共領域的中間環節。它主要特點如下：

　　一是公私界限趨向模糊。哈貝馬斯指出，封建領主所有權作為一切統治權的總和，集經濟、政治和文化統治勸于一身，公共領域以及私人領域都被封建專制所控制著，私人因其經濟獨立性的喪失而失去了私人性，私人領域隨之而被消解。

　　二是具有形式性及象征性。哈貝馬斯認為，代表型公共領域實際上是缺乏實際內容的，因為它是封建領主為了實行專制統治而以公共的名義制造出來的象征。

　　(3)資產階級公共領域。文藝復興運動以后，出現了新的情況。

　　一是宗教改革使宗教領域發生了分化，宗教信仰成了私人行為，私人領域在宗教內部產生了。但是教會仍然作為教徒共同活動場所而保存下來，所以，宗教里還有公共領域。

　　二是公共財政和封建君主的私人財產的分離。同時，以私有制為基礎的“市民社會”的產生。

　　三是資產階級開始加入到市民社會中來，并成為領導階級，同公共權力機關發生矛盾。為此，公共權力依靠科層制，開始控制私人領域、市民社會，從而導致人的行動異化。

　　三、交往行為理論

　　1981年哈貝馬斯提出了交往行為理論，在西方學術界引起了廣泛的關注，其目的就是要建立一個“規范基礎”，分析和批判資本主義社會結構轉型問題。

　　(1)哈貝馬斯認為，早期法蘭克福學派批判理論主要有三大弱點：第一，它未能認真對待現代哲學和社會科學成果，并拒絕用它來豐富自己的理論，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于文化與意識形態批判，而沒有對這個復雜的現實社會進行經驗分析。因而，這種批判對社會經驗研究的貢獻微乎其微。第二，它未能揚棄黑格爾的理性概念，仍然把理性看作是一種先驗的力量，不能把握理性的真正意義。第三，它未能認真對待資本主義民主，因而不能客觀評價晚期資本主義社會采取福利政策所取得的成就。他認為，公共領域結構轉型的直接結果就是交往行為的不合理化以及由此而產生的生活世界的殖民化。

　　(2)資本主義交往行為的不合理化主要表現在三個方面：

　　一是人們的交往關系呈現出病態的狀況，如交往的物質利益泛化、溝通和理解產生障礙等等。

　　二是交往的風險性增強。誠如貝克所言，現代社會已經處于“文明的火山口上”。吉登斯也不無中肯地指出，現代性或者說現代社會導致了風險性的增加，“如核戰爭對人類生存的威脅以及風險環境的擴張”等。

　　三是交往的空間范圍不斷縮小，生產、科學以及政治等主題化、分化的專業領域正逐漸形成以功利主義為價值取向和價值導向的專門化世界，進而吞噬著人們的交往行為賴以生存的基礎――生活世界。

　　哈貝馬斯認為，整個人類生活的世界共有主觀世界、客觀世界以及社會世界三種類型，它們分別成為認識的三種興趣各自關注的對象。其中，社會世界又包括制度世界和生活世界兩種：制度世界是指那些制度化、組織化以及科層制化的世界，即現代國家機關和社會市場體系;而生活世界則是指能夠開展言語溝通、追求話語共識的“尚未主題化”的“原初世界”，它包括進行話語共識的公共領域以及維持私人利益的私人領域。由于資本主義社會中私人領域和公共領域間出現的矛盾，會使資本主義社會全面異化，因此，只有規范和重構資本主義公共領域的結構轉型，重新回到生活世界，才能使資本主義社會繼續向前發展。所以，留給哈貝馬斯的任務只有一個，那就是“重建歷史唯物主義”，構建一個理想的交往行為模式，建立他的交往行為理論。

　　(3)交往行動的類型。在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四種類型。

　　一是目的性行為。主要集中在生產領域，是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動。然而，受客觀條件的制約，這種行動不但不能發揮人的主體性，反而成為壓制人的手段，所以不具備合理性。

　　二是規范性行為。這是以行為者共同的價值取向為目標的行為，主要是體現在人們的主觀世界和社會世界中的價值認同和規范遵守。

　　三是戲劇性行為。與培根的劇場假相相類似，他認為社會是一個舞臺，每一個個體都要在觀眾或對象面前表演自己，背誦著早已準備好的“臺詞”讓觀眾去領會他的“潛臺詞”，因此這也不是一種合理性的行為。但是社會卻需要這種行為，因為它是人的社會交往的一種方式。前面的三種行為或者壓制人的主體性，或者使人變為一種社會化符號而異化為某種工具，因而都是不合理的行為，于是他提出了交往行為。

　　四是交往行動。交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具，以便使他們能夠在如何有效地協調自身的行為上達成一致。它是主觀世界、客觀世界和社會世界的綜合與揚棄，所以就必然是合理性的行為。

　　(4)交往行為的功能。哈貝馬斯認為，他的交往行為概念有四個功能：一是理解的功能，有助于把握知識;二是合作的功能，使社會形成一個有機的整體，以實現社會的目標;三是社會化功能，即能夠使個體認同社會規范和價值取向，從而有助于形成某種價值導向;四是社會轉型功能，因為前三種功能的總目的就是要重建歷史唯物主義，重現資本主義國家的應有功能，實現資本主義社會的結構轉型、結構變遷和社會進化。也正因為如此，哈貝馬斯始終堅持認為現代仍然是一項“未竟事業”。

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