第九講 符號(hào)互動(dòng)論

　　喬治?赫伯特?米德(Ge.rge HerbeK Mead，1863―1931)出生于馬薩諸塞州的南哈德利，7歲時(shí)隨父舉家遷至俄亥俄州。1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院，1888年在哈佛大學(xué)獲取學(xué)士學(xué)位，專業(yè)興越是哲學(xué)和心理學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，他去德國(guó)繼續(xù)深造三年。1891年受聘任教于密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)系，并結(jié)識(shí)杜威、庫(kù)利等著名學(xué)者。1892年應(yīng)杜威邀請(qǐng)到新建的芝加哥大學(xué)任教，直到1931年逝世。米德生前發(fā)表的著作不多，他的思想集中體現(xiàn)在他去世后由其學(xué)生整理出版的《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中。

　　布魯默于1900年3月7日出生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯。他在密蘇里大學(xué)分別獲取文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位;1929年在芝加哥大學(xué)完成了他的博士學(xué)業(yè)，并隨之在該大學(xué)工作。直到1952年。他才離開(kāi)芝大，前往加州大學(xué)的伯克利分校接受社會(huì)學(xué)教授一職。除教學(xué)和科研工作外，從在芝大工作時(shí)起，他就積極參與社會(huì)性工作，并是一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人。他一生發(fā)表了大量的論文和短評(píng)，如《對(duì)作為符號(hào)互動(dòng)豐義者帕森斯的評(píng)論》、《評(píng)論：米德與布魯默》，等等。《符號(hào)互動(dòng)主義》(1969)一書(shū)是他的代表作。

　　戈夫曼(E Goffman，1922―1982)出生于加拿大的阿爾布特，在多倫多大學(xué)完成了本科學(xué)業(yè)。其專業(yè)是社會(huì)人類學(xué)。后移居美國(guó)。在芝加哥大學(xué)攻讀博士期間，他的專業(yè)興趣仍是社會(huì)人類學(xué)，常與人類學(xué)家瓦勒(L Warner)一起，從事社會(huì)人類學(xué)方面的研究。198]年，他被選為美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，但很令人惋惜，他的病情發(fā)展使他不能任職工作，以致連就職演說(shuō)也不得不放棄。戈夫曼一生著作較多，其中最能體現(xiàn)他的社會(huì)學(xué)思想和關(guān)于符號(hào)互動(dòng)主義的是他的成名作《日常生活中的自我表現(xiàn)》(19i9年)。除此之外，代表性的作品還有：《日常接觸》(1961)、《印跡》(1963)、《公共場(chǎng)合中的行為》(1963)、《互動(dòng)儀式》(1967)、《民眾中的關(guān)系》(1971)、《戰(zhàn)略性互動(dòng)》(1972)、《框架分析》(1974)、《性別廣告》(1979)等。

　　從起源及其發(fā)展來(lái)說(shuō)，符號(hào)互動(dòng)主義是純?nèi)挥擅绹?guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種社會(huì)學(xué)理論。這種理論自創(chuàng)建時(shí)起，到20世紀(jì)20一40年代發(fā)展到高峰。之后，作為社會(huì)學(xué)理論的―“個(gè)流派，它一度失去了昔日的光彩。但到了80年代后期，由于社會(huì)科學(xué)研究方法論的論爭(zhēng)，西方學(xué)者對(duì)”定量研究“與”定性研究“認(rèn)識(shí)的分歧，論戰(zhàn)雙方為了維護(hù)自己的觀點(diǎn)，彼此不得不向業(yè)已形成的種種社會(huì)理論尋求支持。在這種形勢(shì)下，”定性研究“一方的論戰(zhàn)者，除了向現(xiàn)象學(xué)派求援外。對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義所倡導(dǎo)的種種研究方法更是情有獨(dú)鐘。這自然使這一理論再度引人注目，以致使它的影響不僅表現(xiàn)于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，而且同樣表現(xiàn)于其他門(mén)類的社會(huì)科學(xué)，如政治學(xué)、文化人類學(xué)、教育學(xué)、人文心理學(xué)等。

　　米德與符號(hào)互動(dòng)論的起源

　　思想來(lái)源轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　生平：Herbert米德(1863―1931)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)家，他所講授的課程也都是哲學(xué)課程。米德之所以擠身社會(huì)學(xué)家行列中來(lái)，主要是因?yàn)樗膶W(xué)生絕大多數(shù)成為社會(huì)學(xué)家。

　　米德出身于美國(guó)，1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院，1888年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。主要代表作是《心靈、自我與社會(huì)》

　　米德社會(huì)學(xué)思想影響是多方面的，其社會(huì)心理學(xué)理論受到下列思想的影響。

　　1、米德反對(duì)庫(kù)利的方法。庫(kù)利認(rèn)為人的社會(huì)化、人的社會(huì)性可以還原到“首屬關(guān)系”中，通過(guò)“首屬關(guān)系”進(jìn)而建立社會(huì)。而米德則強(qiáng)調(diào)從外在性即社會(huì)的角度來(lái)研究人的社會(huì)化，而不必從內(nèi)省的方面來(lái)研究。

　　2、反對(duì)對(duì)人類行為采取刺激反應(yīng)式的研究方式。米德認(rèn)為，這種研究方法源于動(dòng)物心理學(xué)，其研究集中于動(dòng)物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系研究。

　　在米德看來(lái)，人類的行動(dòng)與反映不是臺(tái)球的碰撞，人不是刺激的被動(dòng)接受者，而是人能夠選擇刺激，并聯(lián)系他以前的經(jīng)驗(yàn)，人對(duì)于不同的反映應(yīng)是有選擇性的，而不是被動(dòng)的、機(jī)械的以及單向的。因此，人的反應(yīng)是一種社會(huì)性的反應(yīng)。

　　二、米德符號(hào)互動(dòng)論假設(shè)

　　(1)人類行動(dòng)的有限性、脆弱性使之必須要合作，以求得生存。

　　(2)那些有利于合作和生存的行動(dòng)保留下來(lái);

　　(3)人的心靈、自我及社會(huì)只有在人的相互行動(dòng)中才能產(chǎn)生，它們都具有社會(huì)的意義。

　　三、符號(hào)互動(dòng)是人類互動(dòng)的實(shí)質(zhì)

　　在米德看來(lái)，心靈、自我與社會(huì)都產(chǎn)生于持續(xù)不斷的人類對(duì)話與交往活動(dòng)之中。而人類德交往是通過(guò)有意義的動(dòng)作進(jìn)行的，即有別于非人類行為的自覺(jué)或本能的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，人類的行動(dòng)不是動(dòng)物式的刺激反應(yīng)。

　　(1)動(dòng)物和人一樣，都有使用某種‘姿勢(shì)’進(jìn)行溝通的能力。姿勢(shì)溝通構(gòu)成了一種最簡(jiǎn)單、最基本的溝通形式。但是，人類并不僅僅只是這樣的溝通方式，除此以外人還能觀察、理解、認(rèn)同對(duì)方的反映，并在此基礎(chǔ)上做出反映。

　　(2)人類符號(hào)溝通不僅使用身體‘姿勢(shì)’，而是能夠使用語(yǔ)言符號(hào)。這樣，人類就可以進(jìn)行有效的溝通。所以，米德認(rèn)為，符號(hào)的互動(dòng)才是人類社會(huì)行為的本質(zhì)特點(diǎn)，透過(guò)符號(hào)交流，我們雙方才能夠?yàn)閷?duì)方所設(shè)想，這與動(dòng)物之間的動(dòng)作大相徑庭。

　　(3)有意的符號(hào)互動(dòng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需4個(gè)條件。

　　一是語(yǔ)言包括文字。使行動(dòng)者理解意義，可以使行動(dòng)者之間相互交流。

　　二是思想的形成。可以使人類進(jìn)入到一個(gè)純粹的符號(hào)操作系統(tǒng)。

　　三是要有自我意識(shí)，即反思性。也就是主體成為自身的客體，要能夠與自己對(duì)話，

　　四是人與人之間的交往，形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，也就是形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　四、心靈論

　　心靈是符號(hào)互動(dòng)理論的一個(gè)重要概念，是符號(hào)互動(dòng)理論的邏輯起點(diǎn)。

　　(1)米德認(rèn)為，心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的，是一種隱藏性的意識(shí)活動(dòng)，是人的行動(dòng)的準(zhǔn)備或前奏，它還沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)。

　　(2)心靈由兩個(gè)方面構(gòu)成：生理性的沖動(dòng)以及反映性的理智。前者是動(dòng)物式的心靈，而后者則是人所特有的心靈。前者構(gòu)成了心靈的主體，而后者則構(gòu)成了心靈的客體。

　　(3)人的心靈與動(dòng)物的心靈相比較，有以下幾點(diǎn)不同：

　　一是人以符號(hào)表達(dá)對(duì)象，也就是人以符號(hào)表達(dá)對(duì)象;

　　二是勾畫(huà)功能。即勾畫(huà)未來(lái)的行動(dòng)路線，預(yù)演對(duì)客體的行動(dòng)路線;

　　三是對(duì)行動(dòng)路線進(jìn)行比較、控制和選擇。因此，動(dòng)物的生理性沖動(dòng)只是行動(dòng)的動(dòng)力，只能滿足后來(lái)的習(xí)慣，而人則不同。人能夠根據(jù)形式、憑借反應(yīng)理智的力量去控制某種活動(dòng)。

　　(4)米德認(rèn)為，心靈產(chǎn)生于嬰幼兒時(shí)期。

　　首先，嬰兒最初像動(dòng)物一樣，沒(méi)有意識(shí);

　　其次，嬰兒能跟身邊最親密的人學(xué)習(xí)語(yǔ)言和動(dòng)作;

　　再次，在向幼兒過(guò)度中產(chǎn)生了語(yǔ)言思維

　　行動(dòng)

　　他討論的最基本的元素是行動(dòng)。這與心理學(xué)的行為論比較接近，但是他并不認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)、不經(jīng)思考地響應(yīng)。他發(fā)現(xiàn)行動(dòng)有四種不同的階段。

　　沖動(dòng)(impulse)――行動(dòng)者對(duì)某種外界刺激做出反應(yīng)，并自覺(jué)需要做些事情響應(yīng)這外在刺激。比如饑餓了要找食物，遇到危險(xiǎn)動(dòng)物了，要逃跑。

　　知覺(jué)(perception)――行動(dòng)者尋找刺激并對(duì)刺激做出反應(yīng)，該刺激不僅引發(fā)沖動(dòng)也讓行動(dòng)者找尋應(yīng)對(duì)方法。也就是說(shuō)，人們不會(huì)只是單純地對(duì)刺激做出反應(yīng)，他們還會(huì)思考這些刺激，并從中作出選擇，并決定哪個(gè)因素重要，哪個(gè)因素不重要。比如，遇到猛獸，重要的因素是，它要傷害我們，必須逃跑，而不是你發(fā)現(xiàn)它的眼睛很美麗，要仔細(xì)欣賞。

　　操控(manipulation)――針對(duì)知覺(jué)到的對(duì)象進(jìn)行操控。這項(xiàng)行動(dòng)是反應(yīng)作出前的階段，并反映出了人類特有的兩種主要特征。心靈以及反向思考的能力。比如，人饑餓的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了蘑菇，但是要先辨認(rèn)一下是不是毒蘑菇，可不可以食用。

　　完成(consummation)――包含采取能滿足原沖動(dòng)的行動(dòng)。比如吃蘑菇，殺猛獸。人們有可能成功達(dá)成任務(wù)，因?yàn)槿祟愑兴伎际欠褚袆?dòng)及如何行動(dòng)的能力。

　　姿勢(shì)

　　每一種行動(dòng)只涵蓋一個(gè)人，但是，他可以和別人互動(dòng)。最原始的互動(dòng)形式是姿勢(shì)，它是指一方的動(dòng)作是另一方的刺激來(lái)源。人和動(dòng)物都能擺出姿勢(shì)，而且也會(huì)進(jìn)行姿勢(shì)對(duì)話，也就是說(shuō)，某人不經(jīng)意的姿勢(shì)引起另一個(gè)人作出響應(yīng)的姿勢(shì)。比如說(shuō)，狗與狗打架，呲牙咧嘴。還有貓身上的毛都豎起來(lái)。我要拿拳頭打，你在馬上用手擋。這些都是姿勢(shì)對(duì)話。這些都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的姿勢(shì)。只有人能夠在反應(yīng)前先加以思考，這樣作出的姿勢(shì)叫做重要姿勢(shì)。這是只有人才能作出的。

　　聲音姿勢(shì)是最重要的姿勢(shì)。

　　重要符號(hào)和語(yǔ)言

　　重要符號(hào)是他的一個(gè)非常重要的概念，指的是表達(dá)者能夠?qū)β?tīng)話者引發(fā)預(yù)期反應(yīng)的符號(hào)，這個(gè)反應(yīng)不一定要與表達(dá)者的感受完全相同。語(yǔ)言是最為關(guān)鍵的重要符號(hào)。比如說(shuō)，我說(shuō)狗，我們馬上都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)相似的意象，就是狗的形態(tài)。

　　再比如，我們正在大禮堂里面看表演，我突然喊“失火了”，那么，大家就會(huì)馬上想到逃跑。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言引發(fā)人們的行動(dòng)。它使人們的重要能力，比如思考和心智活動(dòng)變得可能。所以，簡(jiǎn)單地說(shuō)，思考以及心靈就是人們使用語(yǔ)言在自己心理我自己對(duì)話。所以，他認(rèn)為 社會(huì)結(jié)構(gòu)或者社會(huì)歷程要先于心靈歷程的存在。也就是說(shuō)，重要符號(hào)和語(yǔ)言必須先存在，心靈才能存在。(所謂心靈就是反思智能或者思維。

　　自我論

　　自我――就是指?jìng)€(gè)體對(duì)他們的個(gè)人特征和社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)與感覺(jué)，或者說(shuō)是把自己看成是一個(gè)客體的能力。比如說(shuō)，我是誰(shuí)?我如何與他人區(qū)分?自我的發(fā)展，或者說(shuō)自我認(rèn)同的發(fā)展，極大地依賴于社會(huì)化的過(guò)程。嬰兒出生的時(shí)候，他們并不能完全理解他們自己與其父母之間存在的差異。他們沒(méi)有形成任何意義上的自我。但是，后來(lái)，通過(guò)與他人的互動(dòng)，逐漸發(fā)展出自我。而在脫離人類社會(huì)群體環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子，是不能形成完整的自我的。比如說(shuō)由動(dòng)物撫養(yǎng)大的嬰兒，或者在一個(gè)封閉的環(huán)境下生活的小孩。因?yàn)樗麄儧](méi)有得到社會(huì)化的過(guò)程，從而在情感和社會(huì)交往方面都有嚴(yán)重的障礙。或者換句話說(shuō)，他們被剝奪了在與他人的互動(dòng)中了解自己的能力。

　　他認(rèn)為自我分為主我(I)和客我(me)兩個(gè)部分。

　　主我――是自我對(duì)他者的立即響應(yīng)。它包括每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無(wú)二的“自然”特征，比如說(shuō)每個(gè)正常的嬰兒和兒童那里都有的無(wú)約束的沖動(dòng)和動(dòng)力。

　　客我――主要是個(gè)人對(duì)概化他人的認(rèn)同和認(rèn)知。(概化的他人就是整個(gè)群體的態(tài)度)，是自我的社會(huì)部分。就是對(duì)社會(huì)要求的一種內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。

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