2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（40）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:29:17 來(lái)源：|0

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　　第一，帕森斯認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的體系，其中的各個(gè)部分承擔(dān)著各自的功能，從而維持整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，社會(huì)作為一個(gè)整體也要產(chǎn)生結(jié)構(gòu)分化，否則社會(huì)就無(wú)法承擔(dān)功能，這主要表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)日益分解為各個(gè)相互獨(dú)立又相互依存的單位行動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)行著各自的社會(huì)分工。另一方面，從微觀層面上看，要想實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的功能，也必須要進(jìn)行個(gè)體的社會(huì)角色分化，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。這樣，無(wú)論從宏觀層面還是從微觀層面上看都要求行動(dòng)者(包括個(gè)人和集體)要能夠?qū)崿F(xiàn)自身的變遷。同時(shí)，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)宏觀及微觀結(jié)構(gòu)的變化，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)系統(tǒng)的功能也發(fā)生相應(yīng)的變遷，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。

　　例如，在低分化的社會(huì)，家庭承擔(dān)著生產(chǎn)功能、生殖功能、情感功能、政治功能以及教育功能等。而在高度分化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，家庭的這些功能逐漸被分離出來(lái)：生產(chǎn)功能由社會(huì)提供的職業(yè)場(chǎng)所來(lái)承擔(dān)，教育功能主要由學(xué)校等正式教育機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施，政治功能也可以直接到相對(duì)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所中進(jìn)行。而家庭主要體現(xiàn)情感功能以及建立情感基礎(chǔ)之上的生殖功能，家庭成了撫慰心靈的港灣以及“無(wú)情世界的天堂”。

　　帕森斯認(rèn)為，社會(huì)變遷主要包括四種形式，即：“分化(Differentiation)、適應(yīng)性增長(zhǎng)(Adaptive upgrading)、包含(Inclusion)以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)(Value gene ralization)。”(9)前兩者促進(jìn)社會(huì)變遷，而后兩者則能夠?qū)⒎只说慕Y(jié)構(gòu)進(jìn)行整合。當(dāng)然，帕森斯也承認(rèn)，變遷不等于都是社會(huì)進(jìn)化以及社會(huì)發(fā)展，兩者并不是一回事。在他看來(lái)，只有滿(mǎn)足系統(tǒng)生存所需要的四個(gè)條件，即“適應(yīng)(adaptation)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)(goal attainment)、整合(integration)以及模式維持(latent pattern maintenance)，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。”(10)否則的話(huà)，非但不能促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷，而且會(huì)產(chǎn)生許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷。

　　第二，從進(jìn)化論角度看，帕森斯綜合文化人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)以及社會(huì)學(xué)等成果，堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論原則，認(rèn)為社會(huì)不斷處于轉(zhuǎn)型與變遷之中。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即：原始社會(huì)階段、中間社會(huì)階段以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)階段，這三個(gè)階段又可以劃分為五種歷史發(fā)展形態(tài)，那就是：原始社會(huì)、古代社會(huì)、中古帝國(guó)社會(huì)、溫床社會(huì)以及現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。在他看來(lái)，每一種社會(huì)形態(tài)又有其自身的特點(diǎn)。

　　在原始社會(huì)階段，維系人與人社會(huì)交往的方式主要是原始的宗教文化以及習(xí)俗，因此，原始社會(huì)具有較強(qiáng)的親屬關(guān)系;另外，原始社會(huì)中社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)以及人格系統(tǒng)與行為有機(jī)體系統(tǒng)即行動(dòng)者系統(tǒng)還沒(méi)有完全分化，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一、社會(huì)功能也常常是渾然一體。

　　在中間社會(huì)階段，帕森斯認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)的最大特征就是語(yǔ)言文字的廣泛使用使得人與人之間可以相互理解成為可能，進(jìn)而使得整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能分化成為可能，這樣，社會(huì)各個(gè)集團(tuán)開(kāi)始分化為不同的社會(huì)群體。另一方面，帕森斯還認(rèn)為，為了調(diào)節(jié)各個(gè)分化集團(tuán)的利益，社會(huì)系統(tǒng)的功能也逐漸分化，但是，這種分化仍然建立在社會(huì)高度一致的基礎(chǔ)之上的分化。所以，這樣的社會(huì)依然是一個(gè)過(guò)渡階段，還不是功能協(xié)調(diào)的社會(huì)。在他看來(lái)，這樣的社會(huì)主要包括古代的埃及、羅馬、中國(guó)以及印度等帝國(guó)。

　　在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)階段，主要產(chǎn)生于17世紀(jì)以來(lái)的西方工業(yè)國(guó)家，主要又以美國(guó)為代表。他認(rèn)為，這個(gè)階段最主要的特征就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度化、語(yǔ)言文化合法化、民主政治的普遍化以及社會(huì)權(quán)威的規(guī)范化。現(xiàn)代社會(huì)不同于以往任何一個(gè)社會(huì)的重要標(biāo)志就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使得追求利潤(rùn)、創(chuàng)造財(cái)富成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的一種方式，這樣就可以調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性與創(chuàng)造性;同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)使得語(yǔ)言文字具有合法性地位，從而使得社會(huì)上每一個(gè)階層都能夠享有平等的文化獲得權(quán)力，;另外，現(xiàn)代社會(huì)使得民主政治以及社會(huì)權(quán)威不斷規(guī)范化，真正有利于思想的自由與解放，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

　　第三，帕森斯的社會(huì)變遷理論與他強(qiáng)調(diào)的功能必要條件并不矛盾，而且互相促進(jìn)。在他看來(lái)，即使在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，社會(huì)變遷也必然會(huì)發(fā)生，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)功能。為此，他說(shuō)：“當(dāng)我們討論社會(huì)變遷的理論時(shí)，我們是從生物構(gòu)造和物理環(huán)境變異性的影響中得出抽象概念的。雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，就是在加上這些限制的情況下，社會(huì)變遷的一般理論也是難以表述的。我們可以舉出許多重要的經(jīng)驗(yàn)事物來(lái)說(shuō)明有關(guān)過(guò)程的普遍性，這種普遍性可以用這些過(guò)程是社會(huì)體系內(nèi)部的過(guò)程來(lái)加以解釋。”(11)帕森斯認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的來(lái)源有兩種，它們或者來(lái)自社會(huì)之外，通過(guò)與其他社會(huì)有機(jī)體的接觸而產(chǎn)生;或是來(lái)自社會(huì)之內(nèi)，通過(guò)為協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部各個(gè)功能不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。在帕森斯看來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷不是對(duì)社會(huì)均衡的破壞和干擾，相反會(huì)出現(xiàn)一種新的均衡。但是，他認(rèn)為，這種均衡在原始社會(huì)、中間社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的方式是不一樣的。總體上看，前兩個(gè)階段的社會(huì)均衡僅僅是一種機(jī)械性均衡，而現(xiàn)代社會(huì)的均衡則是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)子系統(tǒng)相互均衡基礎(chǔ)之上的有機(jī)的均衡，因而，這樣的社會(huì)均衡才更加合理，所以，他認(rèn)為，這樣的社會(huì)均衡才更符合人類(lèi)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。

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