2012年自考《西方社會學理論》講義精選（15）

更新時間：2012-08-10 10:14:20 來源：|0

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　　機械團結的社會――相對小、未分化。集體意識在這樣的社會相對重要。它的力量也是非常大的。每個人多認同這一集體意識，并遵循這一集體意識辦事。這個時候集體意識比較僵化，同時，與宗教有關。比如：在原始部落中，每個部落都有自己的一套淺規則，大家都認同。中國傳統社會中的家族對女性的摧殘。“一女不侍二夫”，如果違背，那么，就要集體討伐，將她法辦。《大宅門》中楊九紅其女兒的關系。

　　有機團結的社會――相對大、分化。集體意識很弱。從而控制力也很小。比如，在初民社會，每個人都很在意自己是否參與部落活動，包括選酋長。如果有人不參加，大家都會知道，而且不參加的人也會有麻煩。但是在有機團結的社會中，人們對政治參與的感覺和熱情就很小。參不參與也不會被鄰居所知道。形成不了什么約束。

　　第三節社會失范理論

　　迪爾凱姆之所以研究自殺現象，其意圖有二f是通過具體分析自殺現象，來貫徹和驗證他的方法論原則，為社會學家具體考察社會事實提供一個標準的實證研究范例。因為集中地研究這一題目，我們可以發現真正的規律，從而表明社會學比其他思辨的論證更具有揭示事物本質的可能性個二是因為自殺率的變化可以反映社會團結狀態的變化，自殺率升高是社會危機的癥候之一，對它的研究將幫助我們了解歐洲社會現今正經歷著的全面失調現象的原因，同時還可能開出救治的藥方。迪爾凱姆關于自殺現象的實證研究成果集中體現在他的《自殺論》一書中。

　　一、失范的標志轉自環球網校edu24ol.com

　　在迪爾凱姆看來，道德及法律是維系社會關系的基礎，但是隨著社會的轉型，控制個體行為的道德與法律開始弱化。這就導致自殺人群的增多、以及自殺問題的社會化。

　　二、自殺和自殺率

　　人們通常將自殺定義為行為者自身完成的主動的或被動的死亡行為。迪爾凱姆認為，這一定義不能有效地將自殺與一般死亡區分開來，因為行動者的自我受害致死，并沒有排除那些由幻覺所導致的死亡。他指出。一種行為不能僅僅以其結果來定義，還府注意行為者的動機。以此原則。他將自殺定義為“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡。”G

　　根據這一界定，自殺似乎純屬個人行為，對它的解釋可由心理學來完成。然而，迪爾凱姆認為，如果我們不是將自殺看做與其他事物無關的、孤立的、可以單獨加以研究的事件，而是將一定時期內發生在一定社會中的自殺現象作為一個整體來研究，那么自殺并不再顯示孤立的個人現象，就其本質來說，它具有社會性質，是一種社會現象。

　　他提出，“在不同的歷史時期，每個社會都有特定的自殺傾向，這種傾向的烈

　　度是由自愿死亡的總數與各個年齡段及不同性別的人口之比來衡量，我們把這種數據稱為所研究社會的典型的自殺率。它―般按10萬或100萬人口的比率來統計的“M.在他看來，社會學家的任務就是在自殺串變化與社會環境之間建立起聯系，把自殺與自殺率區分開來，不過，二者之間的聯系亦很重要，一股說來，在總人口基本不變的情況下，自殺人數越多，社會自殺串就越高。社會學家主要研究作為社會現象的自

　　殺，即社會自殺率的變化。

　　三、自殺類型

　　(1)利己型自殺：發生在低度的社會整合以及個人主義膨脹時期(個人與組織分離)。表現在家庭中，離婚者、未婚者、無子者、喪偶者容易自殺。所以，他說：“我們看到為什么一般說來自殺隨著科學的進步而發展，我們知道為什么一般地說宗教對自殺有一種預防的作用。”(自殺論：141―142)

　　(2)利他型自殺：不是個人對社會的分離，而是社會組織對個人的控制過程而產生的，因此它是個人對集體的犧牲。如軍隊、宗教或邪教。“利己主義自殺的心理特征是一般的消沉，表現為傷感效憂郁或伊壁鎢魯式的冷濱。相反，利他主義自殺的根源是一種強烈的感情。所以不能不表現出某種力量。在義務性自殺的情況下，這種義務是為他的意志服務的。利他主義者自殺是因為他服從某種迫切的需要。”(自殺論：265)

　　(3)失范型自殺：發生在社會轉型時期，個人失去了對社會變遷相適應的能力而導致的自殺行為。在這樣的社會里，舊的道德觀念遭到破壞，而新的道德觀念尚未形成，社會缺乏明確的行為準則，個人失去了對社會變化的適應能力，個人的精神以及心理平衡遭到破壞，此時失范型自殺就會產生。當然，在社會轉型時期，個人生活秩序的破壞也會導致失范型自殺的增多。

　　(4)宿命型自殺：也就是當集體力量對個人的超強控制使得個人無法忍受時引起的自殺行為。迪爾凱姆認為，宿命型“自殺者大多是被嚴酷的法律、制度斷送前程以及壓制情欲的人們。”這樣，他就提出了關于自殺的三點結論。

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