2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（10）

更新時(shí)間：2012-08-10 10:03:05 來源：|0

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　　盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。1858年，他開始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長(zhǎng)時(shí)期的生計(jì)，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。幸運(yùn)地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國(guó)的知識(shí)分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國(guó)哲學(xué)家-湯馬士?亨利?赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會(huì)所”-是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家后來更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰?道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰?魯布克爵士、查爾斯?達(dá)爾文等等。透過這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽眾。

　　1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮-是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。特別要指出一點(diǎn)，當(dāng)他對(duì)各個(gè)科學(xué)有興趣的時(shí)候，他從未愿意專注在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究，并很少參加科學(xué)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查。可能是因?yàn)樗麚碛胸S富學(xué)識(shí)及很少專攻一科。這使他的觀點(diǎn)及著作容易理解并受到歡迎。他在“X會(huì)所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因?yàn)樗麑?duì)課題鉆研的深度。

　　1896年完成了他自己所構(gòu)想的《綜合哲學(xué)》體系。《綜合哲學(xué)》體系的形成，使斯賓塞成了英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的集大成者，成了第一代實(shí)證主義哲學(xué)流派中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國(guó)的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、布達(dá)佩斯大學(xué)、波倫亞大學(xué)和圣安德魯大學(xué)的博士學(xué)位，并被羅馬科學(xué)院、巴黎科學(xué)院等近十個(gè)科學(xué)院聘任為國(guó)外院士或通訊院士。1902年，他被提名競(jìng)逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

　　斯賓塞稟承并發(fā)展了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。斯賓塞認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，以事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能表達(dá)現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，自然科學(xué)的知識(shí)才是可行的，因而也才能成功地運(yùn)用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域之中。自然科學(xué)的知識(shí)之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺經(jīng)驗(yàn)的限制，而只描述事物和經(jīng)驗(yàn)的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實(shí)證的形而上的東西。因此，真正的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)證哲學(xué)，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學(xué)的原理，描述和記錄自然過程和社會(huì)過程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學(xué)的分類和各門科學(xué)的一般方法。正是通過將哲學(xué)的研究領(lǐng)域嚴(yán)格規(guī)范于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，通過使哲學(xué)與科學(xué)的攜手調(diào)和，才使得實(shí)證哲學(xué)不再涉足形而上方面的虛無領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學(xué)的哲學(xué)，使得哲學(xué)上的路線斗爭(zhēng)宣告結(jié)束。因此，實(shí)證哲學(xué)體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實(shí)上，實(shí)證哲學(xué)只能導(dǎo)致不可知論，并為神學(xué)的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國(guó)的生物學(xué)家赫胥黎的話說：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開，一定會(huì)使雙方死亡。”可見，實(shí)證哲學(xué)最終必然陷入唯心主義的泥潭。

　　在社會(huì)政治思想上，斯賓塞將生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域，用以解釋社會(huì)現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。按照其社會(huì)進(jìn)化論思想，斯賓塞指出，各個(gè)時(shí)代的教育制度都是隨著與其共存的各個(gè)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的變化而變化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴(yán)酷的紀(jì)律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對(duì)人為措施的信仰各方面，都同當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度接近;同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開明的宗教政治制度相適應(yīng)”。

　　斯賓塞還依據(jù)其社會(huì)進(jìn)化論思想，概括出包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切事物進(jìn)化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中→分化→平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進(jìn)化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”;開始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會(huì)正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會(huì)有機(jī)論”。認(rèn)為社會(huì)的職能也像生物有機(jī)體一樣，通過各個(gè)器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來保證整個(gè)機(jī)體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會(huì)分工是必要的，是社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機(jī)體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營(yíng)養(yǎng)的各類器官及其機(jī)能，相應(yīng)地，在社會(huì)有機(jī)體上，也必須具有擔(dān)負(fù)各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔(dān)負(fù)社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)職能;商人形同人之胃腸，擔(dān)負(fù)社會(huì)的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)社會(huì)之支配職能。正像生物機(jī)體之各個(gè)器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會(huì)各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

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