第一章　物質世界及其發展規律

　　本章引言：轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統一。馬克思主義的唯物主義認為，世界在本質上是物質的，人與世界關系的基礎是實踐，人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的統一的物質世界。馬克思主義的唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯系和永恒發展的。聯系的觀點和發展的觀點是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關于自然、社會和思維聯系與發展一般規律的科學。馬克思主義哲學揭示了世界的本質和發展的基本規律，為我們正確地發揮主觀能動性，即正確地認識世界和有效地改造世界提供了科學的世界觀和方法論指導。

　　第一節　物質世界和實踐

　　社會生活在本質上是實踐的。

――馬克思

　　一、物質世界的客觀存在

　　（一）世界是統一的物質世界

　　1、世界的本質問題是哲學必須回答的重大問題

　　哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。由于人們總是從自身的存在和發展這個基本點出發去認識世界，形成對世界的根本看法和觀點，因此，世界觀也是人們對人和世界關系的總體把握。人們在日常生活中形成的世界觀是自發的、不系統的。哲學是系統化、理論化的世界觀，它從人和世界關系的角度揭爾自然、社會和人類思維最普遍的本質和發展的最一般規律。

　　哲學是世界觀，方法論和價值觀的統一。哲學是關于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學還為人們提供認識世界和改造世界的普遍方法。哲學既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學并不只是簡單地描述現實世界，而且還批判現實世界，構想更理想的世界。哲學往往作為理想、信念從而也作為價值觀對人們起著導向和激勵作用。世界觀、方法論與價值觀的統一，使哲學與人們的生活息息相關。

　　當然就是哲學必須回答的重大問題。要回答世界的本質問題，就必須說明思維和存在或意識和物質的關系。因為自人類產生之后，紛繁復雜的世界萬物，歸結起來無非就是兩大類：一類是物質現象，一類是意識現象。思維和存在或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題。恩格斯指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。

　　哲學的基本問題包括兩個方面的內容。第一方面是物質和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。凡是認為物質是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質是派生的、第二性的哲學，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題。這在哲學上屬于認識論問題。對這個問題的不同回答，區分為可知論與不可知論。承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的，屬于可知論；否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的，屬于不可知論。

　　與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的。是歷史唯心主義。

　　物質和意識的關系問題主要是回答世界的本質是什么以及世界可不可以認識的問題，它是哲學的基本問題，但不是哲學要研究的全部問題。與這一問題相聯系，還有世界如何存在的問題。即世界上的_萬事萬物是以聯系、發展的狀態存在，還是以孤立、靜止的狀態存住的問題。對這個問題的不同回答，區分為辯證法和形而上學。辯證法認為，世界上的事物都是相互聯系的，運動發展的，發展的根本原因在于事物的內部矛盾。形而上學則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內部矛盾的存在。

　　在哲學上，在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學的對立。辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學不是同唯物主義相結合，就是同唯心主義相結合。是辯證地還是形而上學地看世界，無論對唯物主義還是對唯心主義都有重要的影響作用。

　　2、在世界的本質問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立

　　世界的本質問題，實質上是世界的統一性問題。世界上紛繁復雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有一個共同的本質或本原？如果有，世界統一性的基礎是什么，即這個共同的本質或本原是什么？這就是世界的統一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。

　　承認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質或本原，這種哲學就是一元論。

　　否認世界的統一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。17世紀法國哲學家笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質實體是有廣延性的、被動的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質和心靈是各自獨立的。把物質和心靈結合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質的獨立存在的本原，認為精神是唯一能動的力量，物質是消極被動的，二元論最終往往倒向唯心主義。

　　一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認世界的統一性，但在世界統一的基礎是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質或本原是什么的問題上，又有不同的回答。

　　結合唯心主義和唯物主義的基本觀點及各自的基本形態，說明辯證唯物主義科學地解釋了世界的本質問題

　　唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經驗、心等）夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產物。如18世紀英國哲學家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國宋代哲學家

　　陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點。客觀唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對精神、天理等）說成是世界的本原，認為現實的物質世界都是這種客觀精神的產物。如19世紀德國哲學家黑格爾把絕對精神說成是世界的本原，認為世界上的一切都是絕對精神的體現；我國宋代哲學家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點。神學唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質上是一樣的，都主張世界統一于精神。這些觀點違背事實，違反科學，是根本錯誤的。

　　唯物主義一元論認為世界的本原是物質，世界統一于物質。唯物主義哲學隨著社會實踐和科學的發展，經歷了三種基本形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質或本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基，世界不是由任何神或人所創造的，它過去、現在和將來都是按規律燃燒的、按規律熄滅的永恒的活火、，中國古代的五行說認為五行雜以成百物，天地萬物是由土、金、本、水、火五種基本物質構成的。在古印度則有地、水、火、風溝成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利持的原子論和中國的元氣說。德漠克利特認為世界由不可再分割的顆粒（原子）和虛空構成，原子在虛空中數量的多少構成小同的事物。中國明末清初的王夫之認為天地萬物都足元氣構成的。元氣聚則成形，散則成氣，一切有形物體的生長毀滅皆是元氣聚散的結果。

　　古代樸素唯物主義從具體的物質形態中探究世界的本質，開辟了理解世界本質的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點不是建立在科學基礎之上的，帶有直觀的、自發猜測的性質，難以解釋世界的本質一元和世界的物質形態多種多樣的關系。因此，它們在許多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。

　　近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據，把原子看成是世界的本原，認為原子是構成世界萬物的最小物質單位。這種解釋雖然以一定的自然科學材料作基礎，在說明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進了一大步，但是，由于科學發展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學唯物主義不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統一，把原子的個性誤認為物質的共性。此外，形而上學唯物主義還有四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學原理解釋一切現象，甚至把人和動物都看成受力學規律支配的機器，因此形而上學唯物主義也稱機械唯物主義；二是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發展變化的；三是直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態的唯物主義哲學所代替。

　　馬克思主義把唯物主義和辯證法科學地結合起來，同時把唯物主義和辨正法運用于社會歷史領域，創立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學的第三個歷史形態，是唯物主義哲學的最高形態。

　　。辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明了世界的本質問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發展的、無限多樣性的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態的局限性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義關于世界物質統一性的原理，是人類認識長期發展的結晶，被自然科學和哲學的長期發展所證明。正如恩格斯所指出的：世界的真正統一性在于它的物質性，這種物質性不是由魔術師三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的}∈期的和持續的發展所證明的。

　　自然界、人類社會和人本身構成了整個世界。

　　自然界是客觀的。科學的發展證明，自然界不是神創造的，也不是人的意識的產物，而是先于人和人的意識產生并客觀存在著的。無機自然界的微觀世界、宏觀世界、宇觀世界是這樣，生物界也是這樣。科學發展和達爾文的生物進化論證明，生命物質是由非生命物質發展變化而來的，是無機自然界發展到一定階段的產物，是物質較高級的存在形式，也是客觀存在的。

　　人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質過程。科學的發展證明，人是由古猿進化而來的，人類社會是由猿群演化而來的，人和人類社會的產生是在氣候變化的影響和勞動的推動雙重作用下發生的客觀物質過程。其次，社會存在和發展的基礎――生產方式是客觀的。生產方式是人類向自然界謀取必需的物質生活資料的方式，是特定的生產力和生產關系的統一。生產力是一種不以人們的主觀意志為轉移的客觀物質力量，它既是前人實踐活動所創造的客觀成果，又是人們現實活動的出發點。生產關系是在生產過程中形成的人們之間的經濟關系，它不是由人們的主觀意志決定的，而是由生產力的性質和水平決定的。

　　只有馬克思主義哲學對世界的本質問題做出了科學的解釋，指出世界的本質或本原是物質，世界是客觀存在的物質世界。

　　（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在

　　馬克思主義哲學以前的舊唯物主義，無論是古代的樸索唯物主義還是近代的形而上學唯物主義，都不能對世界的本質問題做出科學的解釋，一個重要原因是沒有形成正確的哲學物質觀。

　　馬克思主義哲學繼承和發揚了舊唯物主義物質觀中的合理思想，克服了其中的局限性，吸取和總結了科學發展的最新成果，全面而深刻地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質觀。列寧指出：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。①簡言之，物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質定義具有十分重要的意義。

　　第一，它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。列寧從物質和意識關系的角度，肯定了物質對意以的先在性，就同把物質說成是意識的產物的唯心主義根本區別開來。

　　第二，它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。列寧指出，物質是人通過感覺感知的，能為我們的感覺所復寫、攝影、反映，這就肯定了物質的可知性。

　　第三，它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。物質范疇是從客觀存在著的事物和現象中抽象出來的哲學范疇，體現了個別和一般、特殊和普遍、多樣性統一性的辯證統一。舊唯物主義不懂得辯證法，用個別代替一般，將特殊等同于普遍，不能合理地說明物質世界的多樣性。列寧的物質定義指出物質的唯一特性是客觀實在性，從個性中找到了共性，把握了物質的本質特征。克服了形而上學唯物主義把自然科學的物質概念與哲學的物質概念混為一談的錯誤，能很好地說明物質世界的多樣性。

　　（三） 運動是物質的根本屬性

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅肯定世界是物質的，而且認為物質是運動、變化、發展的。運動是物質的根本屬性和存在方式。只有把世界的物質統一性原理和事物運動、變化、發展的原理相結合，才是完整的、科學的世界觀。

　　恩格斯指出：運動，就它被理解為存在的方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。①應用到物質上的運動，就是一般的變化。②這表明，運動是標志物質世界一切事物和現象的變化和過程的哲學范疇。

　　運動是物質的固有屬性，物質和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質，世界上的一切事物無一不是處在運動中。人們從長期生活實踐經驗中和科學研究中認識到，自然界的事物、社會現象、人的思維都處于不停的運動中。物質世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認物質的運動和運動的絕對性，必然導致形而上學。另一方面，世界上也不存在沒有物質的運動。物質是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質的運動。否認物質是運動的承擔者或主體，必然導致唯心主義。形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運動。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，在承認物質絕對運動的同時，也承認事物的相對靜止狀態。所謂相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩定和平衡狀態的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發生位置的移動。如以地球為觀察點，它上面的山川、房屋都是靜止不動的。第二，事物的質沒有發生根本變化，即事物質的相對穩定性。如生命有機體在沒有死亡之前，就保持了相對靜止狀態。但是，靜止是有條件的、暫時的、相對的。如地球上的山川、房屋相對于別的星球而言，它們是與地球一起運動的；生命有機體生存到一定時期，也是會滅亡的，量變到一定程度就會發生質變。

　　承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區分開不同的事物。因為事物只有處于相對靜止的狀態，才能保持自己質的穩定性，世界上才可能存在一個個有差別的事物。第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現象的產生。恩格斯指出：物體相對靜止的可能性。是物質分化的本質條件，因而也是生命的本質條件。第三，只有承}人相對靜止，才能理解絕對運動。人們要描述或測量物體的運動，就必須選擇一個相對靜止的物體作參照系，沒有這個參照系，便無法描述和測量物體的運動。

　　總之，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統一，是動中有靜，靜中有動。形而上學把靜止絕對化，否認運動；相對主義詭辯淪則只承認運動，否認相對靜止。二者的共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。

　　（四） 時間和空間是物質運動的存在方式

　　時間是物質運動的持續性、順序性。所謂持續性是指任何一個事物的運動都要經歷一個或長或短的過程；所謂順序性是指事物的運動過程中不同階段的出現有一個先后順序關系。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發展。既不是循環，更不是倒退，也就是具有不可逆性。人們通常說的光陰好比河中水，只能流去不流回、失落黃金有分量，錯過光陰無處尋、盛年不重來。一日難再晨等諺語，都說的是時間的一維性特點。因為時間具有一去不復返的一維性特點，所以我們就要珍惜時間，決不可虛度光陰。人們通常說的另一些諺語，如一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰、少壯不努力，老大徒傷悲、機不可失，時不再來等，都是要人們珍惜寶貴的時間，不要虛度年華。

　　空間是物質運動的廣延性和伸張性。物質的空間特性通常以兩種形式表現出來。第一，表現為每一個物體都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積。第二。表現為每一個物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下、左右、前后的空間關系。空間的特點是三維性，即每一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，人們用一個物體的長、寬、高三個數據測量它的體積，確定它在空間的位置。

　　時間和空間是內在統一不可分離的，四維時空概念就是一個表示時間和空間相統一的概念，它的意思是在長、寬、高的基礎上又加上時間，人們在描述物體在空間中的運動變化時，需要把空間因素和時間因素結合起來。

　　時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質運動的時間和空間。既然物質及其運動是客觀的，所以作為物質運動存在方式的時間和空間也是客觀的。任何把時間和空間與運動著的物質割裂開來、從而否定時間和空間的客觀性的觀點都是錯誤的。

　　時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。恩格斯指出：時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。①時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數時間和空間的相對性、有限性之總和，就構成時間和空間的絕對性、無限性。我們要通過時間和空間的相對性、有限性，去認識、把握其絕對性、無限性。

　　二、實踐的本質、特點、形式和作用

　　馬克思主義對世界本質的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學物質觀，而且在于引入了實踐的觀點。在馬克思創立新的哲學理論的第一個文件《關于費爾巴哈的提綱》中，提出實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區別。他說：從前的～切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻

　　被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。①就是說，從古代樸素唯物主義到近代形而上學唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，其主要缺陷是直觀性，離開人的實踐活動去理解世界，忽視了人的主體性、能動性。而唯心主義又走上另一個極端，片面夸大人的主體性、能動性，把意識看成是世界的本原，它當然也不可能堅持實踐的觀點。馬克思主義哲學則是從人的實踐活動出發來理解人生活于其中的世界的。

　　（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動

　　把實踐引入哲學并非始于馬克思，許多哲學家都曾講過實踐，但他們對實踐的理解各不相同。唯心主義者把實踐理解為純主觀、純精神的活動。如中國明代的王守仁提出知行合一的主張，認為一念發動處，便即是行了。近代德國哲學家費希特把實踐看成自我產生、設定非我（客觀事物）的活動。黑格爾把實踐視為精神性的理念活動。舊唯物主義把實踐理解為日常生活的活動。如費爾巴哈把實踐看成個人的生活實踐或卑污的猶太人的利己主義活動。實用主義把實踐看成人為應付環境所采取的生物性活動，抹殺了實踐活動的社會性。他們對實踐的理解，都只是抓住了實踐的某種特征，沒有從整體上把握實踐的各個方面，因而是片面的、不科學的。

　　馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關系中把握實踐。馬克思認為，環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。列寧認為：主體與客體、主觀與客觀的交錯點=人的和人類歷史的實踐。毛澤東把實踐規定為是主觀見之于客觀的東西。這些論述都對實踐做出了科學的規定。

　　實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。

　　實踐主體是指處于一定社會關系中的具有實踐能力的人。人足實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體的多種任務。實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

　　實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐客體是客觀存在的，堅持這一點就同唯心主義劃清了界限。但是，并不是所有客觀存在的事物都是實踐客體，只有那些成為實踐活動所指向的對象的客觀存在才足實踐客體。外部世界的哪些部分成為實踐客體，是同一定的社會歷史條什相聯系的。隨著社會實踐的發展，被納入實踐活動范嘲的客體也會不斷擴大。實踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動發生關系的天然的自然物，也包括經過改造和加工的人工自然物。社會客體是指人類社會。精神客體指的是成為人們實踐對象的主觀精神和客觀化精神。主觀精神足指人們的感覺、想象、思維等心理活動，它們以表情、姿態和語言表現出來。客觀化精神是指以物的形式存在的精神生產的結果，如通過圖像、語言文字表達出來的文學作品、理論著作等。客體的三種基本類型表明，人的實踐活動不僅指向物質世界，而且也以人自身為實踐活動對象，即在改造物質世界的同時進行自我改造。

　　一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括為變革世界所必需的、以變革世界為目的的探索性活動，如天文觀測、地質考察、社會調查、軍事偵察等等。

　　實踐具有以下三個基本特點：

　　第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質活動。實踐的主體足有血有肉的客觀的人；主體所使用的工具是客觀的物質的工具；實踐作用的對象是可感知的客觀物質世界；實踐的發展過程，雖然有人的意識參與，但卻是意識指導下的現實的客觀過程；實踐的結果是外在于人的意識的客觀效果。實踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動是不同的。只有堅持實踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。

　　第二，自覺能動性。實踐是主體有意識、有目的的活動  人的實踐活動不同于動物的活動。動物沒有自己的主觀世界，它們的活動是本能的活動。作為實踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實踐都是在一定意識、目的指導下的活動。只有堅持實踐的能動性，才能從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

　　第三。社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。作為實踐主體的人，是處于一定社會關系中的人，總是在一定的社會關系中進行實踐活動。盡管實踐可以表現為單個人的個體活動，但這種個體活動卻總是與社會中的其他人的活動聯系在一起的。比如，人借助于工具同自然界相接觸，而工具是他人過去勞動的成果，人們在一定社會條件下進行的實踐活動，都是受社會條件限制的，并且是隨著社會條件的發展而發展的，決不會永遠處于同一水平上，因此實踐又具有歷史性。只有堅持實踐的社會歷史性，才能既同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區別開來。

　　實踐的三個特點是密切聯系在一起的。人們客觀性的活動受著人的自覺能動性的支配，還受著一定社會歷史條件的制約；反過來，人的自覺能動性的發揮和實現，依賴于人們客觀性的活動和一定的社會歷史條件。

　　。  人們社會實踐的內容是豐富多彩的，實踐的形式是多種多樣的。隨著社會的發展，實踐的內容和形式更加多樣化。但歸結起來實踐有以下三種基本形式：

　　第一，物質生產實踐。它是處理人與自然關系的活動，是最基本‘的實踐活動。物質生產實踐解決人類生存和發展所必需的衣。食住、用的問題，是決定其他一切實踐活動產生和發展的前提。第二，處理社會關系的實踐。它是處理人與人之間關系的活動是為了配合物質生產實踐所進行的活動。處理社會關系的實踐主要表現為社會管理、階級斗爭、社會革命、社會改革等 第三，科學實驗。它是從物質生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。科學實驗的目的不是直接改造世界。而是為成功地改造世界提供必要的知識。隨著社會實踐的發展，科學實驗的作用越來越大。

　　除了以上三種基本實踐形式外，還有其縫一些實踐形式，如教育實踐、醫療實踐、藝術實踐等等。正是各種各樣不同內容和形式的實踐相互補充、相互促進，才使人類的社會生活具有豐富的內容和多樣的形式。

　　（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界

　　結合實際說明人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界

　　第一，人的實踐活動與自然界的二重化。

　　一切舊唯物主義都把自然界看成是唯一的客觀存在，認為人和社會只是自然界的一個組成部分，把自然界看成是與人的實踐活動無關的純粹自然，忽略了人和人的實踐活動使自然界發生的巨大變化。馬克思主義哲學認為，人確實首先必須是一個自然的存在物，但人的實踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產生以前的自然界，另一方面是指人類實踐活動目前尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯系的自然，或者說是打}二人的實踐活動的印記的自然。既然人化自然是與人的實踐活動相聯系的，它就不是獨立于人的實踐活動之外的，而是隨著實踐活動發生變化的。同時隨著實踐活動的擴展，自在自然不斷轉化為人化自然。馬克思在批判費爾巴哈的舊唯物主義時指出：他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是數世紀以前由于商業才移植到我們這個地區。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。①實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區別開來。

　　第二，社會歷史是人們的實踐活動創造的。

　　舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷人唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點。這樣，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西，從而也就把人的實踐活動所創造的社會歷史看成是一種主觀的過程。馬克思主義認為，人們為了滿足自己的需要，必須從事物質資料生產活動，為了有效地進行生產活動，人與人之間就結成一定的生產關系，在生產關系的基礎上又形成一定的政治關系和思想關系，從而就形成復雜的社會關系體系。因此，人類社會發展的歷史歸根到底是人類物質生產活動的歷史，是物質資料生產方式發展的歷史。用物質資料的生產活動和生產方式的發展去說明社會歷史的發展，也就是用物質的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎。

　　第三，實踐是人的存在方式。

　　舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區別是人不斷從事實踐活動。馬克思主義認為，人是從自然界分化出來的，并且必須依賴自然界才能生活。但是，人的這種自然存在與一般動物的自然存在又有根本的不同。一般動物是在消極適應自然的過程中維持自己的生存的，而人對自己的自然的存在是決不滿足的，他要改造外部環境以滿足自己的需要。因為人既是一種肉體的、有自然力的、有生命力的自然存在物，又是一種精神的、能動的、自主的存在物。這就注定了：一方面，人要立足于現實，在由必然性所支配的自然界中生活；另一方面，人又不甘愿受自然界的種種限制，總是要在精神世界中創造理想生活，并通過實踐活動把這些理想變為現實。實踐是人的存在方式。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發展。實踐的觀點是馬克思主義關于人的觀點的基礎。

　　總之，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎上，馬克思主義哲學才超越了以往的全部哲學，成了科學的世界觀和方法論。

　　三、社會生活在本質上是實踐的

　　馬克思主義認為，實踐是人類社會產生、存在和發展的基礎。是社會生活的本質。

　　第一，勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環節。

　　現代科學研究證明，人類是由數萬年前的森林古猿――類人猿進化而來的。類人猿原來生活在茂密的原始森林中。后來由于氣候的變化，使林地減少，迫使類人猿到地面上活動和覓食j為了適應地面生活的需要，便把天然的樹枝和現成的石塊作為工具，用來獲取食物、構筑巢穴、防御獸類侵襲。這種動物式的本能的勞動形式促使類人猿前、后肢分工，逐漸由使用天然工具到學會自己制造勞動工具。形成真正意義上的勞動，猿的手也就變成了人的手。打造簡單的石器用于采集果實或打獵，就標志著人手的產生。人手產生以后，人才

　　逐漸摸索出用石器鉆木取火，大大推動了人類的進步。

　　勞動還促使了人腦的形成，推動了語言和意識的產生和發展。隨著勞動的產生和發展以及人類的逐漸形成，人類的活動也由原來的動物性的自發的群體活動，逐漸變為自覺的生產勞動。在生產勞動中，人與人之間結成了一定的社會生產關系。在生產勞動和生產關系的基礎上，人們還從事其他社會實踐活動，形成其他社會關系，如政治關系、思想關系等，從而形成了人類社會。由于勞動改變了古猿的身體結構，創造了人的手和腦，產生了語言和意識，形成了社會關系，這樣就形成了人類和人類社會。

　　第二，物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎。

　　馬克思主義認為，生產物質生活資料的實踐是一切社會歷史的第一個前提。人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問題，為此就必須進行物質生活資料的生產活動。如果停止生產，人類就不能生存，人類社會就會滅亡。生產活動是人們從事其他各種社會活動的基礎。只有通過生產活動，解決了吃、穿、住、用問題，人們才能從事政治的、法律的、科學的、藝術的、宗教的等各種活動，形成各種復雜的社會關系。

　　第三，實踐活動是推動社會發展的動力。

　　物質生產實踐的持續進行，使生產力不斷發展，從而推動人類社會不斷發展。廣大勞動群眾持續進行的生產實踐不僅創造了人類生存所必需的物質生活資料，而且在生產實踐中不斷積累經驗，改進屯產工具和生產技術，推動生產力的發展、生產方式的改變以及整個社會歷史的進步。

　　處理社會關系的實踐使生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發展。人們在從事生產實踐的同時，就創造了各種社會關系（生產關系、政治關系、思想關系等），各種社會關系又反過來推動或阻礙生產力的發展。這就需要通過處理社會關系的實踐活動，如階級斗爭、社會革命、社會改革等，維持和鞏固那些適合于生產力發展的社會關系，凋整和改革那些不適合于生產力發展的社會關系，使生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾得到解決，解放和發展生產力，推動社會由低級向高級發展。

　　科學實驗的進行推進了科技進步和生產力的發展，大大加快了社會發展的進程。科學實驗是近代出現的一種實踐形式。這種實踐形式的出現，使科學活動成為一種相對獨立的社會活動，一種專門的社會職業。19世紀中期以后，科學活動日益集中于高等學校、工業實驗室和專門研究機構，出現了一大批老師學者、科技人員和各種專業工作者。科學實驗越來越成為十分重要的實踐活動，在社會生活中占有越來越重要的地位。在現代，科學實驗的發展，已經使科學技術成為第一生產力，使生產力和人類社會呈現出加速度發展的趨勢。

　　醫療實踐、教育實踐、藝術實踐等對社會發展也起著重要作用。醫療實踐醫治人們的疾病，維護人們的身體健康，提高人們的身體素質，使人們更好地從事各種實踐活動。教育實踐向人們，特別是向青少年傳授自然科學和社會科學知識，提高他們的科學文化水平和思想道德水平，為社會輸送各方面的高素質人才，使各項社會事業后繼有人、加速發展。藝術實踐為人們創造優秀的藝術作品和提供優美的藝術表演，給人們以美的享受、藝術熏陶和思想道德感染，提高人們的文化道德素質，促進社會的發展和進步。

　　社會生活在本質上是實踐的。這一思想的確立，使馬克思主義哲學克服了形面上學唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領，科學地說明了社會的物質性。

　　第二節　物質世界的普遍聯系和永恒發展

　　可以把辯證法簡要地規定為關于對立面統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。

　　――列寧

　　一、聯系與發展的普遍性和多樣性

　　唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯系和永恒發展的。聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。

　　（一）世界聯系的普遍性和多樣性

　　世界上的萬事萬物是紛繁復雜的，同時又是普遍聯系的。恩格斯指出：當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面①。

　　聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　唯物辯證法認為，聯系是相互區別的事物、現象或要素之間的聯系，事物的相互聯系與相互區別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本質，因而是與其他事物相區別的；同時，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯系在一起的。事物之間既相區別又相聯系，這是事物的本來面貌。如果只見事物之間的區別不見聯系，就會把本來有聯系的事物孤立起來，孤立地看世界，這是形而上學的觀點。如果只見聯系不見區別，就會抹煞事物之間質的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態，這是相對主義的觀點。

　　這兩種觀點都是錯誤的。

　　事物之間的聯系是客觀的。聯系的客觀性是指事物之間的相互聯系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。不僅自然界事物之間的聯系是客觀的，就是人類實踐活動創造出來的社會生活的各個領域之間、各種事物之間的聯系也是客觀的。事物聯系的客觀性要求人們如實地從事物本身固有的聯系中把握事物，反對用主觀臆想的聯系代替客觀的真實的聯系。

　　聯系是普遍的。聯系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯系之中；每一事物內部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數相互聯系的事物構成的統一整體。

　　事物的聯系是普遍的，事物內部或事物之間的具體聯系又是復雜多樣的。事物聯系的主要形式有：直接聯系與間接聯系、內部聯系與外部聯系、本質聯系與非本質聯系、必然聯系與偶然聯系，等等。不同的聯系對事物存在和發展所起的作用是不同的。認識事物聯系的多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先，必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯系，不要只看到某一部分、某一方面的聯系，而忽視其他部分、其他方面的聯系。其次，必須抓住事物中的必然的、本質的聯系。對事物的聯系要具體分析，要從紛繁復雜的多種聯系中找出決定事物的基本性質及其發展的基本趨向的本質的和必然的聯系，避免出現對不同的聯系不分主次甚至本末倒置的傾向。

　　把握聯系的復雜多樣性，要特別注意避免只看到直接聯系而忽視間接聯系的片面性傾向。人們為了追求眼前的經濟利益，從事一些破壞生態環境的活動，往往是因為只看到直接聯系，忽視了間接聯系。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒有看到麻雀大量捕食害蟲能保護莊稼和樹木，于是大規模捕殺麻雀，造成一些地方蟲災泛濫。人們為了獲得經濟利益，或為了保護自己的家畜家禽，大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等，這些動物被消滅殆盡，結果鼠患成災。這種只見直接聯系不見間接聯系的急功近利的狹隘功利主義，給人類帶來巨大的災難，應當引起我們的警覺。

　　（二）世界的運動發展

　　世界上紛繁復雜的萬事萬物，不僅是普遍聯系的，而且是運動發展的。恩格斯指出，當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝：事物的運動、變化、發展，是同事物的普遍聯系緊密不可分的：事物的相互聯系、相互作用必然使事物的原有狀態、性質發生或大或小的改變，從而導致事物的運動、變化和發展。

　　唯物辯證法認為。運動、變化、發展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時，它們各有側重：運動是物質的存在方式和根本屬性，包括宇宙中發生的一切變化和過程：它是就其最一般的意義來說的。變化則側重于強調運動中所發生的具體內容的改變。包括事物性質、數量、位置、結構、形態等方面的改變：發展是指事物一種特殊的運動變化――上升性、前進性的運動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復雜的不斷更替的運動變化過程=發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡：

　　世界上的一切事物都是運動、變化和發展的，所以世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一事物都有它的發生、發展和滅亡的歷史。具體歷史過程無論多么長久，它總是有始有終的，是有限的：無數有限的具體過程構成無限的、永恒發展的物質世界：恩格斯說：世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集臺體。這是難物辯證法的‘一個偉大的基本思想，事物總是作為過程而存在的，世界上沒有永世長存的事物。慝格斯說：。這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的人類的絕對狀態的硬念：在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出緊有一切事物的暫時性在它面前。除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。

　　唯物瓣證法不僅一般地承認運動變化，而且認為世界是由低級到高級的永恒發展過程，世界的發展是新事物不斷取代舊事物的前進的過程，新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。

　　新事物是指符合事物發展規律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據它在時間上出現的先后。也不能根據它的形式是否新奇、是否具有新特點，以及它的力量是否強大，它發展得是否完善。區分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發展前途。

　　新事物必然戰勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發展的必然趨勢。具有強大的生命力和遠大的發展前途，而舊事物則不符合事物發展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅速成長壯大，最終戰勝舊事物。第二，新事物優越于舊事物。新事物是在舊事物的母腹中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過時的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些為舊事物所不能容納的新內容，因而它具有舊事物所不可比擬的優越性。第三。在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰勝舊事物。

　　新事物戰勝舊事物不是一帆風順的，必然經歷一個艱難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發展過程；舊事物在一定時期內還有相當大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領域內的新事物，被廣大人民群眾認識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經歷怎樣的艱難和曲折，新事物必然會戰勝并取代舊事物。

　　（三）兩種對立的發展觀

　　試述唯物辯證法與形而上學的對立與根本分歧，并說明我們在學習、工作和生活中怎樣才能堅持 唯物辯證法、克服形而上學。

　　唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現在以下三個方面：

　　第一，聯系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法認為世界上一切事物都是互相影響、互相制約的，事物只有在一定的聯系中才能存在和發展，孤立的事物是不存在的。因而它主張用聯系的觀點來觀察事物。形而上學否認事物的普遍聯系，認為世界上的事物都是彼此孤立的。因而它用孤立的觀點看世界。只見局部，不見整體；只見樹木，不見森林。

　　第二，發展變化觀點和靜止不變觀點的對立……唯物辯證法認為，世界上一切事物都處于不停的運動中，事物的運動和變化，不僅有數量的增減和場所的變更，而且有性質的根本變化。發展就是新事物不斷產生、舊事物不斷滅亡的過程。因而它主張用發展的觀點看待一切事物。形而上學則認為世界上的事物在本質上是不變的，即使有變化，也只是數量的增減和場所的變更，一類事物只能產生同一類事物，不會有新事物的產生和舊事物的滅亡。因而它用靜止不變的觀點看世界，只見事物的現在，不見其過去和未來；只見一個個孤立的片段，不見總過程。

　　第三，承認事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。唯物辯證法認為，世界上一切事物內部都包含著矛盾，矛盾是事物運動變化發展的根本原因。因而它主張用矛盾的觀點來觀察問題，堅持兩點論。形而上學則根本否認事物內部矛盾的存在，認為事物的運動變化發展，都是外力推動的結果，因而只看到矛盾的一個方面，看不到另一方面，堅持一點論。

　　唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發展的動力。因為只有承認矛盾是事物發展的動力，才能科學地說明事物的運動變化發展，堅持發展的觀點；而且只有堅持發展變化的觀點，才能堅持普遍聯系的觀點，聯系實際上是一事物的發展變化引起其他事物的發展變化，一要素的發展變化引起其他要素的發展變化；并且，矛盾是世界最普遍最重要的聯系。形而上學否認矛盾，就只能堅持孤立和靜止的觀點。

　　唯物辯證法認為，世界是普遍聯系的、永恒發展的。唯物辯證法是關于自然、社會和思維聯系和發展一般規律的科學。它是由對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律和一系列其他范疇構成的科學體系。對立統一規律揭示了事物發展的動力和源泉。質量互變規律揭示了事物發展的狀態和形式。否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯系和發展的基本環節。

　　對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心，是宇宙的根本規律。因為：

　　第一，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力。事物普遍聯系的根本內容是矛盾雙方既對立又統一的聯系。事物發展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統一，這是發展觀的實質與核心。

　　第二，對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。事物為什么會發生量變和質變？事物的發展為什么會是否定之否定的過程？最根本的原因就在于事物內在的矛盾運動。而且量和質、量變和質變、肯定和否定的關系，以及必然性和偶然性、本質和現象等一系列對偶性的范疇之間的關系，都是既對立又統一的關系。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，它主要是教導人們學會分析矛盾和解決矛盾。毛澤東指出：這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。

　　第四，承認不承認對立統一規律以及矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

　　二、世界聯系與發展的基本規律

　　（一）對立統一規律

　　1、矛盾的同一性和斗爭性

　　對立統一規律亦稱矛盾規律，其基本內容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統一又斗爭，由此推動事物運動變化發展。    矛盾是指事物內部兩方面之間既對立又統一的關系，也就是事物內部兩方面之間既相互排斥又相互聯系的關系。簡言之，矛盾就是對立統一。

　　矛盾雙方的對立和統一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質。它包括兩方面的含義。

　　第一，矛盾雙方相互依存。就是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于_.個統一體中。例如，正和負、化合和分解、正確和錯誤、剝削和被剝削，雙方都是依賴對方的存在而存在的。    第二，矛盾雙方相互貫通。它主要表現為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。例如生產中包含著消費的因素，消費中包含著生產的因素；感性認識中包含著理性認識的因素，理性認識中包含著感性認識的因素。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉化的趨勢。例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉化。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現形式。敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表現，生物體內的同化和異化的區別，社會生活當中人民內部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現。

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區別，又相互聯結的。

　　首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

　　矛盾同一性的相對性是指它的條件性。只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統一體中，保持事物質的穩定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互轉化。條件都是可變的。因她，矛盾的同一性及其所體現的靜止和穩定，都是暫時的、可變的，因而是相對的。

　　矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾斗爭性的無條件性不是指斗爭性的存在可以脫離任何具體條件，而是指無論在任何條件下，矛盾雙方都會有斗爭。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩定狀態中，也存在于事物的顯著變動狀態中。矛盾的斗爭及其所體現的事物的運動變化，都是無條件的、絕對的。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯結、不可分離的。

　　一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一。脫離對立的同一，是絕對的同一或抽象的同一。這種同一事實上是不存在的。如果事物永遠和自身絕對同一、絕對等同，也就沒有矛盾，也不會有事物的發展。承認絕對的同一性，是一種形而上學觀點。

　　另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。假若對立面之間沒有任何聯系，它們就不能結成一個矛盾統一體，因而矛盾斗爭也就無從發生。脫離同一的對立，就是絕對的對立。承認絕對對立與承認絕對同一一樣，也是形而上學的觀點。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯結的關系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。要反對只見同一不見對立或只見對立不見同一的形而上學觀點。社會主義同資本主義將在一個相當長的歷史時期內共存，社會主義在其發展過程中，一方面要學習西方的先進成果，否則不利于社會主義的發展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確認識和處理社會主義同資本主義的對立統一關系問題，已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新

　　課題：

　　2、矛盾是事物發展的動力

　　如何理解矛盾是事物發展的動力？結合實際說明內因和外因的關系

　　事物發展的動力和源泉是事物的內部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中都起著重要作用。

　　矛盾的同一性在事物發展中的作用主要表現在：

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩定性，為事物的存在和發展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個統一體中，事物才有相對穩定性，才能存在，在此基礎上，事物才能發展。如果沒有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，更談不上發展…例如，在資本主義社會，無產階級和資產階級的根本利益是對立的，但二者也是相互依存的。如果二者之問只是相互排斥，沒有相互依存，那么，這兩個階級以及資本主義社會制度連一天也不能存在下去，就根本不會有無產階級力量的壯大和社會主義制度的誕生。

　　第二，矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發展：矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方各自從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發展，使矛盾統一體趨向成熟和完善。

　　第三，矛盾的同一性規定著事物發展的基本趨勢。發展是一物轉化為他物，但不是轉化為任何別的他物，而是轉化為自己的對立面。這一轉化的基本趨勢是由矛盾的同一性規定的。

　　矛盾的斗爭性在事物發展中的作用主要表現在：

　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾。雙方的力量對比和相互關系發生變化，為質變做準備。在對立面的斗爭中，雙方競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發展的不平衡，為對立面的轉化即事物的質變進行量的準備和創造條件。

　　第二，在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉化，實現事物的質變。當矛盾雙方力量的消長達到某一限度時，只有通過矛盾雙方的斗爭才能突破這個限度，使舊的矛盾統一體分解，新的矛盾統一體產生，使一事物變成他事物。

　　在事物的發展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結合在一起才能成為事物發展的動力。毛澤東指出：有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。①矛盾著的對立面又統一又斗爭，由此推動事物的運動變化和發展。片面夸大斗爭性的作用而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性的作用而否定斗爭性的作用，都是錯誤的。

　　矛盾是事物發展的動力，說明事物發展的根本原因是事物的內部矛盾。同時，事物的外部條件對事物的發展也有重要影響作用：因此必須正確認識事物發展的內因、外因及其關系。

　　內因就是事物的內部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內因和外因的關系是：第一。內因是事物發展變化的根據。是第一位的原因。事物發展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內部。第二，外因是事物發展變化的條件，是第二位的原因。任何事物都不是孤立存在的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發展變化。在一定情況下，外因對事物的發展甚至起決定性作用。第三，外因通過內因而起作用。外因對事物發展變化所起的作用，表現在對事物內部矛盾的影響上。也就是通過使矛盾雙方的狀況和力量對比發生變化，推動事物的發展變化：外因的作用無論多大。也必須通過內因而起作用。

　　唯物辯證法關于事物發展的內因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎。我國的社會主義現代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發展離不開世界，對外開放是建設中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經濟全球化深入發展，各國經濟技術聯系非常密切，在這種情況下閉關自守只能導致愚昧、落后。不可能實現現代化。鄧小平指出：現在任何國家要發達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭。…長期閉關自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎的。我們必須從我國的實際出發，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用。增強我國自力更生的能力。加快我國社會主義現代化建設步伐。

　　3、矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物的發展過程的始終：筒言之，矛盾無處不在，無時不有。

　　矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點。無淪任何時候，對任何事物，都要敢于承認矛盾，正確分析矛盾。并采取恰當的方法去解決矛盾，從而推動事物的發展：要堅持矛盾分析的方法，從矛盾的兩個方面看問題，即堅持兩點論，全面地看問題，反對形而上學一點論，防止片面地看問題。

　　矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其持殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同柏性質、地位和作用。

　　矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區別開來，正確地認識事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即一把鑰匙開一把鎖，從而取得成功。如果千篇一律地用一種方法解決各種不同的矛盾，那就必然失敗。因此，具體問題具體分析是馬克思主

　　義的活的靈魂：

　　矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統一的。

　　第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種不同的特殊事物之中，而不能脫離各種不同的特殊事物獨立存在：水果只能存在于蘋果、梨、桃等之中，不存在離開蘋果、梨、桃等獨立存在的水果。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物運動的一般規律，不包含普趣性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯系，就會導致白馬非馬的詭辯命題。

　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區別的。共性只是包括丁同類個別事物的共同的、本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體，、所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因為特殊事物的具體特性比普遍性豐富得多。

　　第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。由于事物的范圍極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西。在另一場合則變為特殊性，反過來也是一樣。    矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾問題的精髓。毛澤東指出：這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。①這一原理要求我們在普遍原理的指導下，對具體問題進行具體分析，通過對具體問題的分析和解決，補充和豐富普遍原理。這一原理對我們有重要意義。

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落后的大國建設社會主義，是前無古人的嶄新事業。我們面對的情況，既不是馬克思主義創始人設想的在資本主義高度發展的基礎上建設社會主義，也不完全相同于其他社會主義國家。照抄書本不行，照搬外國也不行，必須從中國的國情出發，把科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色的社會主義道路。鄧小平指出：把馬克思主義普遍真理同我國的實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。

　　4、矛盾發展的不平衡性

　　堅持矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，就必須在堅持矛盾普遍性的前提下，十分重視研究矛盾的特殊性。矛盾發展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現。它主要表現為兩種情形：一種是豐要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

　　在復雜事物的發展過程中，有許多矛盾存在。這些矛盾的發展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾的關系是：首先，二者相互影響、相互作用……一方面，主要矛盾規定和影響著次要矛盾的存在和發展，對事物的發展起決定作用，主要矛盾解決得好。次要矛盾就可以比較順利地得到解決。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。基于主要矛盾和次要矛盾這種關系，我們在觀察和處理復雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉化，不失時機地轉移工作重點。

　　主要矛盾和次要矛盾關系的原理，對于社會主義現代化建設具有重要意義。我國現在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。階級斗爭雖將在一定范圍內長期存在，但已經不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經濟建設為中心，集中力量發展生產力。鄧小平指出：我們的生產力發展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務。①只有大力發展生產力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅實的物質基礎，才能為其他各種社會矛盾的解決創造有利的條件。我們在集中力量抓經濟建設的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列兩手抓的方針，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經濟建設，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現經濟、政治、文化、社會全面協調可持續發展。

　　矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　矛盾的主要方面和次要方面的關系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次。矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發生了變化。基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關系，我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉化。

　　說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理、兩點論和重點論相統一的原理對社會主義現代化建設的指導意義。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點淪的統一。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯一點論的錯誤。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，在實踐中平均使用力量，就會導致形而上學的均衡論。兩點論和重點論是互相包含、內在統一的。兩點論中內在地包含著重點論，重點論中內在地包含著兩點論。堅持兩點論和重點論的統一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經濟建設為中心和一系列兩手抓的方針，認識我國社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流。既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流，都是堅持兩點論和重點淪統一的具體表現。

　　（二）質量互變規律

　　1、質、量、度

　　世界上的事物都有一定的質。質是指一事物區別于他事物的內在規定性。世界上的事物之所以千差萬別，正是因為各種事物都具有自身特定的質。

　　質和事物的存在是直接同一的，特定的質就是特定事物的存在本身。不同的事物具有不同的質，質改變了，原有事物就不存在了，而變成其他事物。事物的質是通過屬性表現出來的。質是事物的內在規定，屬性是質的外在表現。屬性是一事物和他事物發生聯系時表現出來的質。

　　事物不僅有質的規定性，而且還有量的規定性。量是指事物存在和發展的規模、程度、速度等可以用數量表示的規定性，以及事物構成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規定性與事物的存在不是直接同一的。同一事物可以有不同的量，量的變化只要不超過一定的范圍，就不會改變事物的質。

　　任何事物都是質和量的統一體。質和量是互相依賴、互相制約的。一方面，質是量的基礎，規定著量的活動范圍。另一方面，質總是一定量的質，量也制約著質。這種質和量的相互依賴、相互制約充分體現在度中。

　　度是指事物保持自己質的數量限度（或范圍、幅度），它體現著質和量的統一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點。關節點就是一定的質所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。事物的量在度的范圍內發生變化，事物的質保持不變，量變突破關節點，超出這個范圍，事物的質就發生變化。例如，在一個標準大氣壓下，水的度就是O~C-l00℃，0℃和100％：就是它的兩個關節點，在這個幅度內，水保持它自身不變。如果超出這個范圍，水就失去自己液體狀態的物理的質，而變成冰或水蒸氣。

　　掌握事物的度具有重要的意義。在認識_L，只有把握了事物的度。注意決定質的數量限度，才能準確地認識事物的質。在實踐上只有把握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，。堅持適度原則。防止過或不及。當需要保持事物的相對穩定性時，人們要設法使其量變不超出度的范圍。所謂注意分寸、‘’掌握火候、適可而止、過猶不及等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。

　　2、量變和質變及其辯證關系

　　量變和質變是事物發展變化的兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更。量的變化表現為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內的延續和漸進。質變是事物根本性質的變化。足事物由一種質態向另一種質態的飛躍。質變表現為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物漸進過程的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區分量變和質變的根本標志。

　　量變和質變是辯證統一的。

　　第一，量變是質變的必要準備。質變以量變為前提和基礎。沒有一定的量變，就不會發生質變。這是因為：首先，質變必須有一個量變的積累過程。量變只有積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質變。其次，質變必須由量變規定其性質和方向。在事物的量變過程中，存在著兩種相反的量變的彼此較量。兩種相反力量的此消彼長，不僅是質變的基礎，而且決定著質變的性質和方向。

　　第二，質變是量變的必然結果。單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定的程度必然引起質變。

　　第三，量變和質變相互滲透。一方面，質變體現和鞏固量變的成果，結束在舊質基礎上的量變，為在新質的基礎上的量變開拓道路。另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。階段性部分質變是事物的根本性質未變，而比較次要的性質發生了變化，使事物的發展顯現出階段性；局部性部分質變是指事物全局性質未變，而某些局部的性質發生了變化。

　　質量互變規律揭示了事物的運動發展都是量變和質變的統一，都是量變和質變相互轉化的過程。事物的運動發展是在一定質的基礎上進行的，是從量變開始的。量變的積累達到一定程度引起質變，質變又引起新的量變。

　　量變和質變是辯證統一的，割裂二者的統一，就會導致激變論或庸俗進化論。激變論只承認質變，否認量變。19世紀法國科學家居維葉認為，有機界的變化是由于突然性的災變所引起的，通過這種災變，一些由某種神跡創造的新物種代替了舊物種。激變論在社會政治上表現為冒險主義，認為社會革命無須經過積蓄革命力量的準備階段，幻想通過突然的冒險活動取得革命勝利。庸俗180進化淪只承認量變，否認質變。19世紀下半期出現的南俗進化論，對生物的進化作了庸俗歪曲的解釋，認為生物的進化只有量的漸進，沒有質的飛躍。庸俗進化論在社會政治上表現為改良主義，主張社會的發展只能通過一點一滴的改良，反對通過社會革命對舊的社會制度進行根本的變革。激變論和庸俗進化論都是錯誤的。

　　質量互變規律要求我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩步前進的精神結合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結果。

　　（三）否定之否定規律

　　1、辯證的否定

　　任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使它轉化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統一體。如果沒有肯定方面，事物就不能存在；如果沒有否定方面，事物就失去了變動性而成為僵死的東西。當肯定方面處于支配地位時，事物保持其原有的性質和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就會喪失其原有的性質而發生質的變化。

　　肯定和否定是事物內部兩個相反的方面，它們又是辯證統一的。一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透。肯定中包含著否定。例如，在生物學上，假設生命是肯定，死亡就是對生命的否定，生命正是在不斷產生又不斷排除死亡因素的過程中發展的，生命中就包含著死亡。否定中包含著肯定，例如，在化學上，分解是對化合的否定，水分子分解為氫原子和氧原子的過程，也就是氫原子化合為氫分子、氧原子化合為氧分子的過程，分解中就包含著化合、，唯物辯證法的否定觀就是建立在對肯定和否定辯證統一的理解的基礎之上的

　　唯物辯證法的否定觀集中體現了馬克思主義哲學批判的、革命的本質。馬克思說：辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然火亡的理解；辯法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也足從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質米說，它足批判的和革命的。④在辯證法看來，任何事物都不是永恒的、絕對的，總是要被否定的。否定是事物發展的推動力量。

　　唯物辯證法的否定觀是：

　　第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部矛盾而進行的對自身的否定。否定不是單純外力作用的結果，而是通過事物內部否定方面戰勝肯定方面來實現的。事物正足通過這種自我否定而實現自身運動、自我發展。

　　第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發展的環節。事物的發展，是新事物的產生和舊事物的滅亡，是事物根本性質的變化。事物的這種質變，只有經過否定才能實現。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有事物的發展。其二，否定是事物聯系的環節。新事物是在舊事物中孕育生長起來的，它對舊事物的否定不足簡單的全盤否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物巾某些積極的東西于自身之中，并把它發展到新階段。因此，新舊事物通過否定的環節而聯系起來。

　　第三，作為發展環節和聯系環節之統一的辯證否定是揚棄……揚棄就是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。克服是對舊事物的質的根本否定，它在新…事物之間劃出一條確定的界限，因而體現著事物發展中的非連續性；保留則是對舊事物中積極的東西的汲取，體現著事物發展的連續性；辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續性和非連續性的統一，豎持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統文化，要采取批判地繼承的態度。中華民族有悠久的歷史，創造了燦爛的文化，我們必須繼承這份寶貴的文化遺產，只有在這個基礎上，才能創造出中國特色的社會主義新文化。當然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到推陳出新、古為今用。既要反對全盤肯定傳統文化的復古主義，又要反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義。對于外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態度。要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國文

　　明中的一切優秀成果。鄧小平說：社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經營方式、管理方法。①與此同時，又要批判和抵制外國資產階級腐朽的、沒落的東西。對于外國文化，既不應全盤照搬，也不應一概排斥，而應立足于中國文化發展的內在要求，吸納外國文化的有益成果，建立既能體現現代世界文明水準又有自己民族特點的社會主義先進文化體系。

　　2、事物的發展是前進性與曲折性的統一

　　事物的辯證否定不是一次完成的。事物最初是肯定因素占據主導地位，事物處于肯定階段。矛盾進一步展開，否定因素戰勝肯定因素取得主導地位，于是事物發生質變，這時事物的發展由肯定階段進到否定階段。新事物內部的否定方面經過斗爭，對否定階段再一次否定，使事物進入否定之否定階段。否定之否定規律的基本內容是：事物的發展經過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發展表現為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規律揭示廠事物的發展是前進性和曲折性的統一。

　　否定之否定規律揭示了事物發展的總趨勢是前進的、上升的。事物發展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內容，從而使事物在自己運動中得到充分發展和完善，因而事物發展的總趨勢是前進的、上升的。

　　否定之否定規律揭示了事物發展的具體道路是曲折的。事物經過兩度否定，否定之否定階段與肯定階段都作為否定階段的對立面而出現，會有某些相似之處。這樣，否定之否定階段重復肯定階段上的某些特征，仿佛是向出發點回復。因而使事物的發展過程呈現出周期性。否定之否定階段既是前一周期的終點，同時又是下一個周期的起點。事物的發展，就是一個周期接著一個周期，循環往復，以至無窮。這樣事物的發展就表現為螺旋式上升或波浪式前進。事物發展的具體道路是曲折的還由于：新事物戰勝舊事物是一個反復斗爭的過程；某些偶然原因的出現，使事物的發展出現暫時的倒退。

　　事物的發展是前進性和曲折性的統一。如果割裂了二者的統一，會導致循環論和直線論的錯誤。循環論片面夸大事物發展曲折性、回復性的一面，把一切事物的運動變化都看作是簡單的周而復始，從根本上否認了事物運動變化的前進性。直線論忽視或否認事物發展道路的曲折性，把發展的道路看成是筆直又筆直的。這兩種觀點都是形而上學的錯誤觀點。

　　否定之否定規律是世界聯系與發展的普遍規律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發展完成一個周期（即經過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。我們必須從實際出發，具體地分析事物的發展過程，千萬不能把否定之否定規律當作單純的證明工具，不能把它當成僵死的公式，形式主義地到處亂套。

　　把握否定之否定規律，堅持事物的發展是前進性和曲折性統一的原理，對我們正確認識社會主義現代化建設事業具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現代化建沒事業充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設中國特色社會主義道路，不要被一時的表面現象所迷惑，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。要充分認識我國社會主義現代化建設事業的艱巨性和復雜性，保持清醒的頭腦，準備克服各種困難，在曲折斗爭中開辟前進的道路。

　　三、世界聯系與發展的基本環節

　　唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、內容和形式、本質和現象等。它們是事物聯系和發展的基本環節，對于指導人們的認識和實踐活動具有重要的方法論意義。

　　（一）原因和結果

　　原因和結果的聯系是事物或現象之間引起和被引起的聯系。引起某種現象的現象就是原因，被某種現象所引起的現象就是結果。

　　因果聯系的一個顯著特點是：原因在先，結果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現象之間的聯系都是因果聯系，在此之后并不等于因此之故。如白天與黑夜、春夏秋冬之間交替，雖然時間上先后相繼，但它們彼此之間并沒有因果聯系。所以，因果聯系是時間上先后相繼的、一種現象引起另一種現象的聯系。

　　原因和結果之間的關系是對立統一關系。

　　首先，原因和結果是對立的。在具體的因果聯系中，原因就是原因，結果就是結果，不能混淆和顛倒。這是原因和結果區別的確定性。如果倒因為果，或倒果為因，就會得出荒謬的結論。

　　其次，原因和結果又是統一的，表現在：

　　第一，原因和結果相互依存。原因之所以成其為原因，是相對于它引起的結果而言的：同樣，結果只有相對于引起它的原因來說才是結果。

　　第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。在具體的因果聯系中，原因和結果的區別是確定的，但在世界的普遍聯系和永恒發展中，原因和結果的區別又是不確定的。同…現象在一種關系中是結果，在另一種關系中則是原因，反過來也是一樣。例如，在摩擦生熱、熱引起燃燒、燃燒導致爆炸等一連串因果聯系的環節中，生熱既是摩擦的結果，又是引起燃燒的原因，燃燒既是發熱導致的結果，l義是引起爆炸的原因。

　　第三，原因和結果是相互作用的。原因引起一定的結果，結果又反過來作用于原因并引起原因的變化。，例如，生產力的發展是引起生產關系變革的原因，生產關系的變革又是推動生產力進一步發展的原因。科學上的反饋原理就是原因和結果的不斷的相互作用。

　　原因和結果之間的聯系是客觀的、普遍的。承認因果聯系的客觀普遍性和因果規律性（必然性）的哲學，是唯物主義決定論。否認因果聯系的客觀普遍性和因果規律性（必然性）的哲學是唯心主義非決定論。唯心主義非決定論是錯誤的。

　　因果聯系是普遍的，但具體表現是復雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。在分析復雜的因果聯系時，一定要進行具體的、全面的分析。

　　掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的原因，才能認識其本質和規律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，才能很好地總結經驗教訓，以便更好地指導今后的行動。

　　（二）必然性和偶然性

　　必然性和偶然性是事物聯系和發展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯系和發展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質和規律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯系和發展過程中不確定的趨勢。偶然的東西可能出現，也可能不出現；可能這樣出現，也可能那樣出現。如新事物取代舊事物，是確定不移的必然性，而新事物戰勝舊事物經過怎樣的曲折道路，則是偶然的。

　　必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系。

　　首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯系和發展中兩種不同的趨勢，二者產生的原因不同，在事物發展中的地位和作用也不同。必然性產生于事物內部的根本矛盾，在事物發展過程中居于支配地位，決定事物發展的前途和方向。偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發展過程中居于從屬地位，對事物發展的過程起影響作用，加速或延緩事物發展變化的進程，使發展的過程帶有這樣或那樣的特點和偏差。

　　其次，必然性和偶然性又是辯證統一的，表現在：

　　第一，必然性通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。客觀事物的每一過程都是由根本矛盾的作用決定的，都是遵循必然規律發展的，但在發展過程中還受到內部非根本矛盾和外部條件的種種影響。事物的發展不能排除偶然因素的影響，總是在無數的偶然變動中貫徹自己必然的發展趨勢。在社會生活中，商品的價值決定價格這一必然性，是通過供求關系的影響，商品的價格圍