馬克思主義哲學原理部分 $lesson$

　　一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

　　1、哲學

　　哲學是關于世界觀的學說，是世界觀理論化和系統化的體系，是對人與世界關系的總體把握;是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結;是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質和規律;是特殊的社會意識形式，具有階級性。

　　2、哲學基本問題轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這個問題包括兩方面內容：

　　第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發展中經歷了三種形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發展中主要有兩種表現形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認識、反映現實世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標準。

　　3、馬克思主義哲學的基本特征

　　馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學;是完整而嚴密的科學體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一 ;實踐性、革命性和科學性是馬克思主義哲學的特征。其中，實踐性是馬克思主義哲學的最顯著、最根本的特征。

　　4、學習馬克思主義哲學的意義

　　第一，它可以幫助我們正確認識和分析社會現象，達到對社會發展規律的認識和把握，自覺投身偉大的社會實踐。

　　第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養和精神境界，自覺地將自己培養成建設社會主義的合格人才。

　　二、世界的物質性和人的實踐活動

　　辯證唯物主義物質觀及其意義轉自環 球 網 校edu24ol.com

　　辯證唯物主義(列寧)認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認識。

　　辯證唯物主義的物質觀在哲學上具有重大的意義，第一，它堅持了物質第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強調物質的可認識性，批評了不可知論。第三，把客觀實在性作為物質的共性或唯一特性，克服了形而上學唯物主義把物質歸結為物質結構從而對物質概念的機械片面理解。第四，把實踐納入物質觀，實現了本體論與認識論、自然觀與歷史觀的統一。

　　物質和運動不可分。

　　運動是物質的存在形式，是物質的根本屬性。物質是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質，也不存在無物質的運動。唯心主義主張無物質的運動，形而上學唯物主義主張無運動的物質，它們的共同錯誤是把物質和運動割裂開來。

　　3、絕對運動與相對靜止

　　運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。運動是無條件的、絕對的、永恒的;靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統一是：動中有靜，靜中有動，動靜結合。

　　絕對運動與相對靜止的統一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統一起來。形而上學、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認運動，結果導致僵化、不變、不動的觀點。相對主義者則夸大事物運動的―面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質的區別，結果導致相對主義詭辯論，如中國古代哲學家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”

　　承認運動的絕對性，并不否認靜止的存在。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態：一是說相對特定參考系而言，事物未發生位置的移動;二是說事物處于細微的量變階段。

　　認識靜止具有重要的意義。靜止是物質分化的前提，也是區分和認識事物不可缺少的條件。

　　4、實踐

　　實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。

　　5、實踐是人的存在方式

　　第一，實踐是主體與客體相互作用的基礎和中介，實現著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現環境的改變和人的自我改變的一致性。

　　第二，實踐創造了人類世界并構成了自然界和人類世界分化和統一的基礎。

　　6、意識與物質的辯證關系及其意義

　　意識決定于物質。從起源上，意識是自然界長期發展的產物，是社會的產物;從本質上，它是人腦的機能，是人腦對客觀存在的反映;從作用上，意識作用的發揮必須尊重物質運動的客觀規律。

　　意識反作用于物質，即意識具有能動性。其能動性表現在：意識活動具有目的性和計劃性，創造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產生的作用。

　　意識與物質的辯證關系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質，它要求我們堅持世界的物質統一性原理，一切從實際出發。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規律的基礎上要充分發揮人的主觀能動性，在堅持求實的科學精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。

　　三、世界的聯系、發展及其規律

　　1、唯物辯證法的總特征及其現實意義

　　唯物辯證法的總特征是聯系的觀點和發展的觀點。

　　聯系是指一切事物和現象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學習這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯系、相互作用。要學會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關系，處理好中國發展與世界發展的關系。

　　發展是新事物的產生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發展保持統一，跟上時代發展的步伐。

　　2、可能性與現實性的辯證關系及其意義

　　可能與現實是對立統一的關系。

　　二者的對立表現在，可能是包含于事物之中、預示事物發展前途、將會變為現實的趨勢;現實是指已經成為現在存在的客觀實在。可能不等于現實，現實也不等于可能。

　　二者的統一表現在，可能與現實相互依存，可能是未展開的現實，現實是已展開的可能;可能和現實在一定條件下相互轉化。

　　掌握可能與現實關系的意義在于，一是要嚴格區分可能和現實的界限，把工作建立在現實的基礎上;二是要充分發揮人的主觀能動性，努力創造條件把現實的可能變為現實;三是在實踐中要有兩種準備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

　　3、事物存在的質、量、度及其意義

　　質是一事物成為它自身并區別于另一事物的內在規定性。質與事物的存在是直接統一的，凡物必有質，凡質必有物。

　　量表示事物存在的規模、程度、速度以及構成事物要素在空間中的排列組合等的數量規定性。量與事物的存在不是直接統一的，量變不一定事物的質變。

　　度是事物保持其質的量的界限，是質和量的統一。

　　把握質、量、度有重要的實踐意義。質是認識事物的起點和區別事物的根據，只有把握質，才能正確認識和改變事物。量是對事物認識的深化和精確化，它要求我們在實際工作中要做到“胸中有數”。度要求我們在實際工作中要堅持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

　　4、量變和質變的辯證關系(質量互變規律)及其意義

　　量變和質變的辯證關系是對立統一的。二者的對立表現在，量變是事物數量和場所上的變化，是事物在度的范圍內的不顯著、微小的變化。質變是事物性質的根本改變，是一種質態向另一種質態的飛躍，其特點是顯著性和突發性。

　　二者的統一表現在，量變是質變的基礎和必要準備;質變是量變的必然結果;質變體現鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路;量變和質變相互滲透，量變中有質變，質變中有量變;量變――質變――新的量變，如此循環往復，不斷推進事物變化發展。這也是質量互變規律。

　　質量互變規律的原理要求人們，要把腳踏實地、埋頭苦干的精神和樹立遠大的革命理想結合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實地、埋頭苦干，一點一滴地進行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發生。另外，對事物的發展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費。質量互變是不以人的意志為轉移的客觀規律。

　　5、辯證的否定觀及其方法論意義

　　辯證的否定是事物內部矛盾發展的結果，是事物的自我否定，并通過自我否定實現事物的自我運動和自我發展;辯證的否定是事物聯系和發展的環節;辯證的否定是“揚棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

　　辯證的否定觀具有重要的實踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯系和發展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學地看待歷史文化遺產和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

　　6、否定之否定規律及其意義

　　否定之否定規律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發展過程。在這個發展過程中事物的發展表現出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發展呈現出起伏性和曲折性。

　　否定之否定規律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發展并不是一帆風順的，是螺旋式上升或波浪式前進的運動。在實踐中不要貪圖走直路，要有經受曲折、挫折的準備。要反對否認事物發展的循環論和否認事物發展道路曲折性的直線論兩種錯誤。

　　7、新生事物不可戰勝

　　新生事物是指新產生的且符合客觀規律，具有強大生命力的事物。

　　新生事物之所以是不可戰勝是由事物發展的辯證本性決定的。一是事物自身內在的否定性為新生事物的出現和產生提供了根據和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內容。三是在社會領域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護和支持。

　　8、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。

　　其一，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的實質和內容，揭示了事物發展的內在動力和源泉。

　　其二，對立統一規律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規律和范疇的鑰匙。

　　其三，矛盾分析法是認識和改造世界的根本方法。

　　其四，承認不承認對立統一規律以及矛盾是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧。

　　9、矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義

　　矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統一的辯證關系。

　　它們的對立表現在，同一性是指矛盾雙方相互聯結、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區別的。

　　它們的統一表現在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯系的兩個方面構不成矛盾。

　　矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理對實踐具有重要的指導意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩定，是相對的。二是要看到二者的聯系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關系，在四個現代化建設中把保持穩定和尋求發展結合起來。

　　10、矛盾是事物發展的動力

　　理解矛盾是事物發展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發展中的作用。

　　矛盾的同一性在事物發展中的作用表現在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩定，為事物的存在和發展提供必要的前提;矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發展;矛盾雙方各向自己的對立面轉化。

　　矛盾的斗爭性在事物發展中的作用表現在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關系發生變化，為質變作準備;在質變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統一體分解，新的統一體產生。

　　矛盾的同一性和斗爭性在事物發展過程中不能孤立地起作用，必須結合到一起才能成為事物發展的動力。矛盾著的對立面又統一又斗爭，才能推動事物的發展。

　　11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發展的不同過程或過程的不同方面各有其特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

　　它們之間的對立表現在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的;矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。

　　二者的統一表現在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的實踐意義。一是它提供了正確認識事物矛盾的根本方法，即特殊(個別)――普遍(一般)――特殊(個別)…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實踐相結合、建設有中國特色社會主義的理論依據。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產物的具體表現。

　　12、“兩點論”和“重點論”及其意義

　　“兩點論”和“重點論”是唯物辯證法關于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系原理在實際工作中的方法論要求。“兩點論”要求在認識復雜事物的發展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點論”。“重點論”是在堅持“兩點論”的基礎上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點，就會犯“均衡論”的錯誤。

　　堅持唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”相統一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點。對社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現代化要充滿信心，及時消除負面或不安的因素，把以經濟建設為中心和“兩手抓”結合起來。

　　13、辯證法和形而上學的對立

　　唯物辯證法和形而上學的對立具體表現在：

　　第一，唯物辯證法用聯系的觀點看問題，形而上學則用孤立的觀點看問題。

　　第二，唯物辯證法認為事物是發展變化的，形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數量上的增減和場所上的變更。

　　第三，唯物辯證法主張用全面的觀點看待事物和分析問題，形而上學則抓住一點不及其余，犯了片面性的毛病。

　　第四，唯物辯證法承認事物的矛盾，形而上學則否認事物的矛盾。這是二者的根本對立。

　　四、認識的本質和過程

　　1、認識的主體和客體及其關系

　　認識是主體對客體的能動反映。認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是進入人的實踐活動領域并與主體相聯系的客觀存在。

　　認識的主客體之間的關系。一是實踐關系，指主體對客體的改造。二是認識關系，指主體通過實踐認識客體。三是價值關系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關系，指主體在改造客體中，充分發揮想象力，按照美的規律來創造理想的世界。*****

　　2、實踐是認識發展的動力及其意義

　　首先，變化發展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。

　　其次，實踐不斷給人們提供大量的經驗材料以及新的認識工具，使人們能不斷解決認識課題。

　　再次，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。

　　實踐不斷推動認識發展的原理具有重要的意義。它要求人們的認識必須跟上實踐變化發展的要求，實踐變了認識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進，適合實踐和時代發展的要求。馬克思主義也要隨著實踐的發展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠成為人們行動的指南。

　　3、感性認識和理性認識及其辯證關系

　　感性認識是認識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產生的認識，是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，其特點是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質和內部聯系的反映，其特點是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認識和理性認識的辯證關系是對立統一的。它們的對立表現在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區別。

　　它們的統一表現在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統一的基礎是社會實踐。

　　割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

　　真理的客觀性表現在，第一，真理的內容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉移的客觀內容。第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關系是對立統一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認識按其本性來說是能夠正確認識無限發展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認識向物質世界接近一步。承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側面的反映，真理性的認識有待于擴展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認識有待于深化。

　　絕對真理和相對真理的統一表現在，首先，二者相互聯結、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發展過程是不斷接近無限發展著的物質世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。

　　堅持真理的絕對性和相對性統一的原理具有重要的指導意義。它要求對馬克思主義、科學的理論，既要堅持又要發展。堅持是因為它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規律的正確認識和反映。發展是因為它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規律的正確反映，實踐不斷向前發展，客觀條件不斷發生轉換，已取得的真理性認識也要不斷地豐富和完善。

　　6、實踐是檢驗真理的唯一標準

　　實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　　首先，真理是同客觀實際相符合的主觀認識。一種主觀認識是不是真理，就要看它是否同客觀實際相符合、相一致。而這是主觀認識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實踐才能把主觀認識與客觀實際聯系起來加以對照。

　　其次，實踐的特點也決定了它能夠充當檢驗認識是不是真理的標準。實踐的特點在于它是主觀見之于客觀的物質活動，具有直接現實性，是唯一能把主客觀聯系起來的“橋梁”。

　　7、實踐標準的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)

　　實踐標準的確定性是指：第一，實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，實踐最終能檢驗出認識是否是真理，這也是絕對的、不變的。

　　實踐標準的不確定性是指：第一，實踐總是一定歷史條件下的實踐，它是有局限性的，不可能對現有的一切認識都作出確定的檢驗。第二，實踐檢驗不是一次完成的，它要經過多次反復。即使已經過實踐證實的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續接受新的實踐檢驗。

　　8、真理和價值的關系

　　認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。

　　真理與價值的關系是既有區別又有聯系。二者的區別在于，真理是指人的認識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。

　　9、解放思想、實事求是和與時俱進的辯證統一

　　解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現實的實際相結合、相一致。實事求是，就是要求人們深入實際，調查研究，認識和把握客觀事物的本質和規律。

　　解放思想、實事求是和與時俱進的關系。首先，解放思想是實事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發，必須隨著事物的發展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創新，與時俱進。其次，實事求是是解放思想的根據和評判的標準。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實事求是的路線進行。再次，解放思想、實事求是的過程也就是與時俱進的過程。

　　10、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法，是人們的思維規則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

　　第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。

　　第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把各個部分聯系起來，把它作為一個整體來認識的思維方法。

　　第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質的綜合。

　　第四，邏輯與歷史的統一。歷史是指客觀事物的發展過程和人對這一過程的認識。邏輯與歷史的統一是指，歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現。歷史從哪里開始，思想進程也應從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現為邏輯按歷史的規律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內在規律，深刻反映歷史的本質。

　　五、人類社會的本質和基本結構

　　1、社會生活在本質上是實踐的

　　第一，實踐構成了社會生活的基本領域;第二，實踐活動是社會關系的發源地;第三，實踐是推動社會歷史發展的根本力量。

　　2、勞動是理解全部社會歷史的月匙

　　第一，勞動創造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發展的基礎。勞動是改造自然的物質活動，為社會的存在和發展提供必需的物質基礎。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發展。第三，勞動是全部社會關系的物質根源。第四，生產勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。正由于生產勞動及其發展，才能揭開人類社會及其發展之謎，才能揭示社會歷史發展的物質根源及其客觀規律性。

　　3、地理環境、人口因素、生產方式對社會發展的作用

　　地理環境、人口因素、生產方式是社會存在的主要內容，構成社會生活的物質條件，對社會發展起著重要的作用，其中物質資料的生產方式在社會發展中起著決定作用。

　　地理環境和人口因素是人類社會存在和發展的自然基礎和必要條件，它們對社會發展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護環境，保持生態平衡;不斷提高人口質量，保持與生產力發展狀況相適應的人口條件。要有利于和堅持社會的可持續發展。

　　物質資料的生產方式即物質生產實踐，是一定生產力和生產關系的結合和統一，是社會物質生活最基本、最主要的條件，它對社會的發展起決定性的作用。生產方式對社會歷史發展的決定作用表現在：

　　其一，它是社會存在和發展的前提和基礎，是社會有機體的物質承擔者。

　　其二，生產方式決定著社會的性質、結構和面貌。物質資料的生產方式制約著整個社會生活包括物質生活、政治生活和精神生活。

　　其三，生產方式的變化和發展決定著社會的變化和發展。

　　4、社會發展的客觀規律性和人的自覺活動的辯證統一

　　歷史唯物主義認為，社會的發展和自然界一樣是有客觀規律的，社會規律是不以人的意志為轉移的。與此同時，也承認人的自覺活動對社會發展的影響作用。人的自覺活動包括認識和利用社會規律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發展的進程。

　　社會規律的客觀性和人的自覺活動是統一的。首先，通過人的自覺活動可以認識和運用客觀規律，把人的自覺活動建立在堅實可靠的基礎上。其次，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，只有認識必然規律并能在實踐中運用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規律認識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點。“唯意志論”否認社會發展的客觀規律性，認為個人的意志可以決定歷史的發展。“宿命論”則認為社會歷史的發展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規律面前是無能為力的，從而把社會規律神秘化。

　　5、人類社會發展是自然歷史過程。

　　人類社會同自然界一樣是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規律性。同時，自然界是可以認識的，那么人類社會也是可以認識的，不是神秘的。

　　6、社會結構

　　社會結構包括經濟結構、政治結構和觀念結構三個方面。

　　社會的經濟結構是指與生產力發展的一定階段相適應的生產關系的總和，是生產力和生產關系的統一。

　　社會的政治結構是指一定社會的政治上層建筑及其結構方式，包括政治法律制度、國家機關、政黨以及軍隊、警察、法院、監獄等設施。國家政權在政治結構中處于核心地位。軍隊是國家政權的主要支柱。

　　社會的觀念結構是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態按一定關系和方式組成的有機系統。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識;從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式;從社會意識同經濟基礎的關系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務的問題。

　　6、社會意識的特點

　　首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質特點，正是這一特點，表現了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發展變化了，社會意識或快或慢地也將發生變化。

　　其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨立性。社會意識的相對獨立性有以下表現：

　　一是社會意識和社會存在發展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進的社會意識對社會發展具有預見性。

　　二是社會意識與經濟發展水平不平衡，即經濟發展程度高，社會意識不一定高;而經濟發展水平低，社會意識某些領域可能發展得很快。

　　三是社會意識發展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。

　　四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。

　　五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現。先進的、正確的社會意識對社會存在的發展起推動作用;落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發展起阻礙作用。

　　7、文化的本質和功能。

　　作為觀念形態的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。

　　文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統治地位的文化具有維護和鞏固這種社會制度，調控并保持其正常運轉的功能;文化具有傳承知識的功能;文化對人具有教化功能。

　　在社會主義現代化建設中，文化建設是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，要努力創建先進文化，引導社會全面發展。

　　8、社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展

　　社會主義政治文明和精神文明建設是建設中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發展物質文明建設的同時，要重視政治文明和精神文明建設。因為它們是不可分的。

　　第一，物質文明建設為政治文明和精神文明建設提供基礎和物質條件。

　　第二，政治文明和精神文明建設則可以為物質文明建設提供穩定的社會環境和方向的指導及智力的支持。

　　第三，在社會主義現代化建設的實踐中，一定要堅持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認識到意識形態領域斗爭的長期性和復雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務員隊伍和青少年腐蝕侵害的嚴重性，要不斷地與之做堅決的斗爭;另一方面，在政治文明建設中，要堅持和完善社會主義民主制度，加強法制建設，在精神文明建設中，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，創造出盡可能多的內容豐富、形式新穎、思想正確的精神產品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

　　六、社會發展規律和歷史創造者

　　1、社會發展的基本規律及其意義

　　社會發展的基本規律，主要包括生產關系一定要適合生產力發展狀況的規律和上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況的規律，這兩個規律對社會發展具有重要的意義。

　　生產關系一定要適合生產力發展狀況的規律內容和意義。規律內容有：生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力;生產力與生產關系的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環。其中，最根本的問題是，生產關系一定要適應生產力的狀況和要求，只要適應就能推動生產力的發展和社會的進步。反之，生產力的發展就受阻，社會就停滯。

　　這一規律的意義：一是無產階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據;二是我們改革開放以來進行經濟體制改革的理論依據。

　　上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律內容和意義。規律內容有：經濟基礎決定上層建筑的產生、性質和變化發展，上層建筑反作用于經濟基礎，為經濟基礎服務;經濟基礎與上層建筑的矛盾運動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復循環。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應經濟基礎的變革要求時，就會促進、推動經濟基礎的變革以適應生產力的發展。否則，就會束縛、阻礙生產力的發展。

　　這一規律的實踐意義是：它為無產階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革提供了理論依據。

　　2、社會發展的動力

　　構成社會發展的動力因素有很多，主要表現為以下幾個方面：

　　第一，社會基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與生產關系的矛盾是社會發展的根本動力。

　　第二，生產力是社會發展的最終決定力量。

　　第三，階級斗爭是階級社會發展的直接動力。

　　第四，科學技術革命是社會發展的重要動力。

　　第五，改革是社會發展的重要動力。

　　第六，人民群眾是社會發展的決定力量。

　　3、科學技術的社會功能與“全球問題”、可持續發展

　　現代科技革命正在以巨大的推動力影響著現代社會的發展。也可以說現代社會的發展最主要的是靠科學的力量、技術的力量。總體上看，科技革命通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發展。

　　科技革命對生產方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產管理等方面都發生了深刻變化。這些變化使得社會生產力獲得巨大發展、勞動生產率大幅度提高，有力地推動著現代社會的發展。科技革命推動了生產力的發展，進而極大地改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質量。科學技術的發展加快了社會生活的節奏，全方位地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。

　　科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產生新的飛躍。

　　“全球問題”和可持續發展。科學技術的迅猛發展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。

　　“全球問題”突出表現為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環境污染和生態的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續發展的概念。

　　可持續發展的戰略，指出發展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經濟發展的同時，要注意保護資源和改善環境，使經濟發展能持續地進行下去。

　　可持續發展思想具有重要的哲學方法論意義。主要表現在：可持續發展思想表明并進一步證實，社會的發展是人類與自然協調發展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關系不可打破。

　　可持續發展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發展和社會發展的客觀規律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來。

　　4、人民群眾是歷史的創造者及其意義

　　人民群眾是指推動社會歷史進步的社會人口中的大多數人。人民群眾是歷史的創造者，是社會歷史發展的決定力量。

　　人民群眾對歷史的作用主要表現在：

　　第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。

　　第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。

　　第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進步的決定力量。

　　根據人民群眾是歷史的創造者原理，無產階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實際工作中必須貫徹執行群眾觀點和群眾路線。

　　群眾觀點是指：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。

　　群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學原則

　　個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現出來。“合力”不是單個的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發展能產生巨大的作用，它對歷史發展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進程和改變歷史發展方向。

　　七、社會發展和人的發展

　　1、社會形態理論

　　社會形態是指同一定的生產力相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體。

　　社會形態是具體的、歷史的。社會形態的具體性表現在任何社會形態都是由特定的經濟基礎和上層建筑所構成的。其歷史性表現為，任何社會形態都有產生、發展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。

　　每一社會形態復雜的社會關系，可分為物質經濟關系和思想關系。思想關系由社會物質關系所決定，它也反作用于社會的物質關系。

　　2、人的屬性和人的本質

　　人具有兩方面的屬性――自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個生命有機體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人之間發生的各種關系。社會屬性是人的本質屬性。

　　人的本質是指人區別于動物、人之為人的根本特點。人的本質在其現實性上是一切社會關系總和。

　　3、人的價值

　　人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。

　　人的價值具有二重性。具體表現為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。一個人對社會所作貢獻越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。

　　人的根本價值在于個人對社會的責任和貢獻。

　　4、人的全面發展和社會發展

　　人的全面發展是指人的各方面才能和能力的協調發展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發展而言的。

　　人的全面發展不能脫離社會。首先人的全面發展不能離開社會實踐，特別是勞動實踐。勞動規模越大、越復雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發展的個人。其次，人的全面發展離不開社會關系的發展。在日益豐富、復雜的社會關系中，人會獲得多方面的規定性，成為越來越具有全面性的人。

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