一，課程的性質(zhì)，目的與任務(wù)

　　課程性質(zhì)：公共必修課程

　　課程目的：主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)基本原理的教育。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生準(zhǔn)確地把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，確立辯證唯物的物質(zhì)觀和意識(shí)觀，唯物辯證的發(fā)展觀，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀，唯物辯證的歷史觀，使他們能夠科學(xué)地理解毛澤東哲學(xué)思想，鄧小平哲學(xué)思想特別是“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，樹立馬克思主義的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀，方法論觀察和分析問(wèn)題的能力。通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)為學(xué)生樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

　　課程要求：通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，提高理論思維水平，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，基本觀點(diǎn)和基本方法去解決實(shí)際問(wèn)題，使青年學(xué)生更加自覺地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

　　二，課程內(nèi)容的基本要求

　　(一)理論講授部分

　　第一章 馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華

　　教學(xué)目的和要求：

　　領(lǐng)會(huì)什么是哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)理論基礎(chǔ)，著重掌握馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，理解馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在依據(jù)就是將馬克思主義及其哲學(xué)的基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷完善，馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑，就是在馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，既要吸收中華民族的優(yōu)秀思想，又要概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，就是在把馬克思主義及其哲學(xué)基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，在革命和建設(shè)實(shí)踐中，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，鄧小平理論，江澤民同志的“

　　三個(gè)代表”重要思想，都是馬克思主義哲學(xué)理論寶庫(kù)中的嶄新內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的是樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，為建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明作貢獻(xiàn)。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然，社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的正確解決。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐性，創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。哲學(xué)在民族文化中處于核心和靈魂的地位。馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承人類一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的“世界性”的哲學(xué)。

　　2.馬克思主義哲學(xué)的精髓

　　馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展并不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義的科學(xué)理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。

　　3.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史必然性及其實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史前提，內(nèi)在根據(jù)與基本途徑。毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)。鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最新理論成果。

　　4.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有利于從世界觀的高度提高人們的政治素質(zhì)，思維水平和人生境界，增強(qiáng)人們的工作能力和科研能力。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。

　　思考題：

　　1，為什么說(shuō)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一

　　2，試簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性

　　3，為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的根本變革

　　4，馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代面臨著怎樣的歷史任務(wù)

　　5，怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的運(yùn)用和發(fā)展

　　6，如何理解“馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”

　　7，如何理解鄧小平理論，江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)理論寶庫(kù)中的瑰寶

　　第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　教學(xué)目的和要求：

　　通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)在時(shí)間和空間中展開無(wú)限的多樣性，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是人類實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，明確唯物主義一元論是馬克思主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)，辯證唯物主義建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基礎(chǔ)，理解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性以及對(duì)物質(zhì)的反作用，進(jìn)一步把握物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義的根本觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)和工作中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.物質(zhì)及其存在的形式

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀是批判地繼承舊唯物主義物質(zhì)觀的合理因素和對(duì)現(xiàn)代科學(xué)成果進(jìn)行科學(xué)總結(jié)基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論成果。辯證唯物主義物質(zhì)觀的豐富內(nèi)涵。物質(zhì)形態(tài)的多樣性和結(jié)構(gòu)的層次性。現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展深化了對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系。時(shí)間，空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本特性。

　　2.對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　實(shí)踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐由實(shí)踐主體，客體和手段構(gòu)成。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。生產(chǎn)實(shí)踐，處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的基本形式。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括：實(shí)踐決策，實(shí)踐目標(biāo)的制定，實(shí)踐的組織與管理，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。

　　實(shí)踐具有客觀性，自主性，目的性，能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。自在世界，人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系。

　　3.意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。意識(shí)的結(jié)構(gòu)。意識(shí)與人工智能的區(qū)別與聯(lián)系。意識(shí)的能動(dòng)作用及其特點(diǎn)。世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，是唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

　　思考題：

　　試述列寧對(duì)物質(zhì)下的科學(xué)定義及其意義

　　如何理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

　　如何理解時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式

　　如何理解時(shí)空的有限性和無(wú)限性，相對(duì)性和絕對(duì)性

　　為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式

　　如何理解馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

　　第三章 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　教學(xué)的目的和要求：

　　明確唯物辯證法的總特征，懂得事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，一般過(guò)程和方向道路，學(xué)會(huì)用聯(lián)系，發(fā)展，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　世界聯(lián)系的普遍性，客觀性和多樣性。發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的本質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。任何事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義。規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)，必然的聯(lián)系。規(guī)律的類別與層次性。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。度及其方法論意義。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。任何事物都包含著肯定的因素和否定的因素。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　2.唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義

　　唯物辯證法的基本范疇是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，把握這些基本范疇具有十分重要的方法論意義。現(xiàn)象與本質(zhì)及其辯證關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。形式與內(nèi)容及其辯證關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中必須注重內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義。偶然與必然及其辯證關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求之一就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，將偶然性等同于必然性或徹底否定偶然性的觀點(diǎn)都是片面的。原因與結(jié)果及其辯證關(guān)系。堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論?？赡芘c現(xiàn)實(shí)及其辯證關(guān)系。在

　　努力使可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既要注意條件性，同時(shí)也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。既要注意可能與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的復(fù)雜性，又要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　思考題：

　　如何理解聯(lián)系的普遍性，客觀性和多樣性

　　如何理解唯物辯證法的系統(tǒng)觀及其方法論意義

　　為什么說(shuō)發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì) 應(yīng)該怎樣對(duì)待新生事物

　　什么是規(guī)律 規(guī)律有什么特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)和尊重規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有何意義

　　試述本質(zhì)與現(xiàn)象，內(nèi)容與形式，結(jié)構(gòu)與功能，原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系及其方法論意義

　　6，討論：A，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。

　　“現(xiàn)實(shí)的事物”與“現(xiàn)存的事物”。

　　B，抽象的可能性與不可能之區(qū)別。

　　第四章 物質(zhì)世界發(fā)展的基本規(guī)律

　　教學(xué)目的和要求：

　　物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律既是多樣的，又是多層次的，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律這三大規(guī)律是物質(zhì)世界發(fā)展的基本規(guī)律。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得三大規(guī)律的內(nèi)涵，并以三大規(guī)律為指導(dǎo)，去理解黨現(xiàn)行的各項(xiàng)路線，方針和政策，能夠用三大規(guī)律去分析現(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象和問(wèn)題。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。矛盾論與系統(tǒng)論的內(nèi)在聯(lián)系和相互補(bǔ)充。矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　2.質(zhì)量互變規(guī)律

　　質(zhì)，量，度的基本含義，基本規(guī)定和特點(diǎn)。量變，質(zhì)變的基本含義，基本規(guī)定及其相互關(guān)系。質(zhì)量互變的普遍性和復(fù)雜性及其例證。學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律的意義。

　　3.否定之否定規(guī)律

　　辯證的否定。辯證的否定的特點(diǎn)。否定是事物聯(lián)系，發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定之否定過(guò)程的最顯著特征是它的曲折性。前進(jìn)性是否定之否定過(guò)程的最根本特征。 事物發(fā)展的總方向，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，迂回的;事物自我發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　思考題：

　　怎樣理解事物發(fā)展的 實(shí)質(zhì)，進(jìn)程，道路和動(dòng)力

　　矛盾普遍性和特殊性的原理對(duì)于革命和建設(shè)有何重大指導(dǎo)意義

　　什么是辯證的否定觀 堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀有何實(shí)踐意義

　　如何理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 這一原理對(duì)于樹立科學(xué)的世界觀，人生觀有何指導(dǎo)意義

　　為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　第五章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其辯證發(fā)展

　　教學(xué)目的和要求：

　　了解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的，能動(dòng)的反映論，分清馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義，不可知論，機(jī)械唯物主義的界限;牢固樹立馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)――實(shí)踐觀點(diǎn)，掌握認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證規(guī)律，學(xué)會(huì)基本的科學(xué)思維方法，堅(jiān)持黨的思想路線，自覺地去改造主觀世界和客觀世界。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，徹底駁倒了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，克服了舊唯物主義的直觀反映論的根本缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐

　　觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義能動(dòng)反映論。認(rèn)識(shí)的主體，客體及它們之間的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和價(jià)值關(guān)系。認(rèn)識(shí)的中介。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)

　　能力形成的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，發(fā)展動(dòng)力和檢驗(yàn)其是否真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。反映與信息選擇，建構(gòu)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有的導(dǎo)向作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代價(jià)值。

　　2.認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程

　　作為認(rèn)識(shí)初級(jí)階段的感性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)。作為認(rèn)識(shí)高級(jí)階段的理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。感性認(rèn)識(shí)的局限及向理性認(rèn)識(shí)飛躍的必然性和條件。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和條件。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程。主體因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，就應(yīng)該堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，就必須把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

　　3.辯證思維的基本方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的基本方法。辯證思維方法主要有：歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體，邏輯與歷史的統(tǒng)一。

　　思考題：

　　1，簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主客體及其相互關(guān)系

　　2，為什么說(shuō)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

　　3，“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺它?！闭?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

　　4，談?wù)劮抢硇砸蛩卦谡J(rèn)識(shí)中的作用。

　　5，結(jié)合認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程談?wù)剬?duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。

　　6，試舉例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　第六章 真理與價(jià)值

　　教學(xué)目的和要求：

　　通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解馬克思主義的真理觀，了解價(jià)值的屬性，明白真理原則和價(jià)值原則的辯證關(guān)系，在學(xué)習(xí)和工作中，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，能夠科學(xué)合理的進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。任何真理都是客觀真理，既具有客觀性，又具有主觀性，是主觀與客觀的統(tǒng)一，一致。價(jià)值的內(nèi)涵和基本特征。真理的價(jià)值性就是真理對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的功能性和意義。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證關(guān)系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系。

　　思考題：

　　試闡述馬克思主義哲學(xué)的真理觀

　　試用絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明應(yīng)該怎樣對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論以及其他科學(xué)理論。

　　為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 如何理解真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

　　試述真理原則和價(jià)值原則的辯證關(guān)系。

　　試述解放思想與實(shí)事求是的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

　　第七章 社會(huì)歷史前提與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)

　　教學(xué)目的和要求：

　　明確社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的;了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，意識(shí)結(jié)構(gòu);自覺運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題

　　唯心史觀的根本局限是片面夸大了精神因素在社會(huì)歷史中的作用，沒有看到精神因素背后起決定作用的物質(zhì)因素及其規(guī)律的作用，片面夸大個(gè)人在歷史上的作用，否定了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用;馬克思和恩格斯依據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)歷史觀的基本問(wèn)題做出了科學(xué)的解決。唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治，為人們觀察社會(huì)歷史提供了根本的科學(xué)方法論。辯證唯物論與歷史唯物論是一個(gè)整體。

　　2.從自然界向人類社會(huì)過(guò)渡的辯證法

　　勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是連接社會(huì)與自然的紐帶。勞動(dòng)在人和人類社會(huì)形成過(guò)程中起了決定性作用，是勞動(dòng)使人類脫離了動(dòng)物界，使人類社會(huì)與自然界區(qū)分了開來(lái)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的發(fā)源地。勞動(dòng)是解開人類歷史之謎的鑰匙。

　　3.人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

　　作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定作用。交往實(shí)踐及其形式與交往關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化是人類交往發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是在新科技革命條件下生產(chǎn)的社會(huì)化和分工的發(fā)展。新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化必將引起生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變革。為維護(hù)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　4.人類社會(huì)及其歷史的本質(zhì)特征

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著人類社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素

　　社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系總體的基本構(gòu)成方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素。生產(chǎn)力的物質(zhì)性和社會(huì)性。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的，歷史的范疇，是相對(duì)于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式?？茖W(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，因此人類歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，在其建立時(shí)就是以中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表走上歷史舞臺(tái)的，在此后它所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)以及社會(huì)主義改革實(shí)踐的根本目的就是解放和發(fā)展中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力。面對(duì)新的歷史挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及構(gòu)成要素。生產(chǎn)關(guān)系的基本特征和類型。階級(jí)及階層的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思主義的階級(jí)分析方法。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　6.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與要素

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的上面豎立的是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)政治上層建筑構(gòu)成了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。在政治上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心的地位。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。現(xiàn)代國(guó)家的類型。國(guó)家的職能和發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)體與政體。

　　7.社會(huì)文化結(jié)構(gòu)與要素

　　社會(huì)的思想上層建筑構(gòu)成了社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)。社會(huì)意識(shí)形式及其作用。文化的本質(zhì)與功能。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化的總體功能和作用是塑造社會(huì)主義新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化還具有弘揚(yáng)和培育民族精神，提高人民思想道德素質(zhì)，調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的功能和作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在傳承和發(fā)揚(yáng)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，滿足人民群眾精神文化生活需要的過(guò)程中得以不斷發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中起著極為重要的作用。

　　8.文明進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展

　　文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和。人類文明主要包括物質(zhì)文明，政治文明，精神文明三個(gè)方面。人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即物質(zhì)文明。在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即政治文明。在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步即精神文明。物質(zhì)文明，政治文明和精神文明之間存在著相互作用，相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。在社會(huì)有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)，政治，文化是相互制約和相互作用著的。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)。

　　思考題：

　　1，為什么說(shuō)勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人類社會(huì)和自然界的紐帶

　　2，為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

　　3，怎樣理解“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)” 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為什么必須講政治

　　4，為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”

　　5，為什么說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨要做到始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

　　第八章 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)與一般規(guī)律

　　教學(xué)目的和要求：

　　了解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的，活的有機(jī)體;明確人類社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，合乎規(guī)律的辯證過(guò)程;理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和根源在于社會(huì)本身內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的，政治的和精神的等多方面因素。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

　　人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互制約，相互作用。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

　　2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑的產(chǎn)生，性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。這一規(guī)律是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)及其演化構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和階段。

　　3.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革和科技進(jìn)步是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力?！吧a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”理論及其實(shí)踐意義。

　　思考題：

　　1，試簡(jiǎn)述社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)諸要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

　　2，如何理解社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系

　　3，什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的理論依據(jù)是什么

　　4，根據(jù)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，論述在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持以“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為核心內(nèi)容的基本路線。

　　5，如何全面看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。

　　6，為什么說(shuō)“改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力”

　　第九章 人的本質(zhì)，作用和發(fā)展

　　教學(xué)目的和要求：

　　使學(xué)生了解人的本質(zhì)和屬性，人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史的發(fā)展就是人的發(fā)展，社會(huì)歷史的總方向是前進(jìn)的，但前進(jìn)中又充滿了曲折;明確人的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步并與社會(huì)進(jìn)步一起塑造著人的本質(zhì)，規(guī)定著人的價(jià)值;明確社會(huì)進(jìn)步的前途是共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　教學(xué)基本要點(diǎn)：

　　1.人的自然屬性與社會(huì)屬性及其關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的生活目的和意義。實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值形成的客觀基礎(chǔ)。人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值。社會(huì)主義條件下人的價(jià)值及其特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想 人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義。

　　2.人民群眾是歷史的主體。

　　社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)離不開人的活動(dòng)。人民群眾是歷史的主體，主要是指人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。個(gè)人特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在歷史上發(fā)揮著十分重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

　　3.社會(huì)進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

　　社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀必然性與主體的選擇性。 社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　4.人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義理想

　　自由與必然及其辯證關(guān)系。社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展具有階段性。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)和能力的相對(duì)的全面提高。共產(chǎn)主義社會(huì)才是馬克思設(shè)想的那種自由個(gè)性的全面發(fā)展的社會(huì)。二者有著重要的差別，也有內(nèi)在的一致?，F(xiàn)階段，我們需要立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提和條件。為此我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

　　思考題：

　　1，應(yīng)當(dāng)如何把握人類社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)

　　2，怎樣理解人的本質(zhì)和人的價(jià)值

　　3，為什么說(shuō)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)，民主，文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)際行動(dòng)

　　4，如何全面理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線有何重大的現(xiàn)實(shí)意義

　　5，為什么說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)是人全面而自由發(fā)展的社會(huì)

　　6，江澤民同志的“七一”講話如何豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想

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