2014年事業單位考試范文:儒家廉德思想
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“廉”是中華傳統倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統闡釋。梳理這些內容，對今天的黨風廉政建設依然具有一定的借鑒意義。
關于“廉”的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“廉，棱也。引伸之為清也，儉也，嚴利也。”大致可知，“廉”的本義為側邊、棱角，后來引申為清廉、儉樸、收斂的意思。儒家如何釋“廉”呢?《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內容。可以說，先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認識“廉”的，認為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯系在一起。漢代實行察舉制度，出現了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據。
儒家學說是一種內圣外王之學。儒家倡“廉”，主要基于內圣與外王的需要。從內圣來看，“廉”是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內蘊著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興。《晉書?阮種傳》中說“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權終會傾覆，為官者的廉潔是實現政權穩固持久的客觀需要。
實現“廉”的目標，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”。《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強調上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當然，成為一個好人并不意味著就能當一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到政治實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣;既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職;既有為政儉約、“節用而愛人”的品行，更需有涵養一腔浩然正氣的節操。如此，才能實現《論語?為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。
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